论乌兰夫民族宗教观及其当代意义

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1、论乌兰夫民族宗教观及其当代意义窝阔台执政时期,喇嘛教,即藏传佛教,正式传入蒙古社会,由于蒙古封建主极力提倡,使喇嘛教在蒙古地区广泛传播。北洋军阀、国民党政府时期照旧承袭清朝政府的怀柔羁糜蒙古政策,拉拢蒙古封建王公贵族,压迫和奴役蒙古族人民。统治阶级的这种压迫、歧视和同化政策,激起了蒙古人民的强烈反抗,掀起了近现代史上的民族救亡和民族解放运动。乌兰夫同志长期从事民族、统战工作,深切关心本民族的存亡和自强问题。在蒙古地区,喇嘛教经过几百年的发展,已成为蒙古全民信仰的宗教,信徒众多而虔诚,社会基础广泛而稳固,民族特征与宗教特征交融,宗教与文化互渗,对蒙古社会、政治、经济、

2、文化生活各个领域影响较大。二、乌兰夫民族宗教观的主要内容及其实践1.全面贯彻执行宗教信仰自由政策。宗教有产生、发展和消亡的自然规律。宗教有悠久的历史和广泛的群众基础,而且信仰宗教的群众,绝大多数是劳动人民。宗教信仰是人民群众的思想信仰问题,而且有些宗教已经成为一些民族的历史、文化不可分割的组成部分,成为全民族信仰的宗教。尊重群众的宗教信仰,也是尊重群众的民族风俗习惯问题。总而言之,宗教问题,既涉及群众关系,又涉及到,民族关系,甚至牵涉到国际关系,是一个复杂的问题。喇嘛教是民族宗教,在蒙古地区有着悠久的历史和深远的影响。因此,要解决好内蒙古的民族问题,首先必须正确地对

3、待喇嘛教问题。按照党的政策正确处理喇嘛问题,在解决内蒙古民族问题方面占有重要地位。[1]为此,乌兰夫同志在党中央和毛主席的领导下,为解决好内蒙古地区的民族问题和宗教问题,对喇嘛教采取了很多特殊政策,全面地贯彻执行了宗教信仰自由政策。当时制定和采取的主要政策有:1945年11月27日,乌兰夫在《谈内蒙古自治运动联合会目前工作方针》中提出:《对于喇嘛教,应继续执行信仰自由的政策,就是说,我们不能强迫人民不信教,也不能强迫他们信教。我们应当经过说服教育之方式,争取年幼的喇嘛求学,将来参加有益于社会的工作。对于一般喇嘛,则要教育他们为民族事业服务。》[2]实行信教自由与政教

4、分立,保护庙产,提倡喇嘛自愿投资经营农工商业与各种合作事业,奖励喇嘛自愿入学,参加劳动与行医。[3]由于上述政策措施的实施,稳定了喇嘛教界的人心,对解决、处理好民族关系问题,稳定内蒙古地区局势,起到了重要作用。2.提倡喇嘛学习文化知识,参加生产劳动解放初期,内蒙古喇嘛教人数,约6万余人,约占蒙古族人口的8%左右,而在喇嘛较集中的蒙、旗,又占该地区蒙古族人口的10%~20%,约占男子人口的20%~30%,有些地方更高。这一情况,直接影响着内蒙古社会、经济、文化的发展。因此,提倡喇嘛参加劳动生产和接受文化教育对促进内蒙古地区社会、经济、文化事业的发展,具有重要的现实意义

5、。乌兰夫曾多次明确指出:我们应当经过说服教育的方式,争取年幼喇嘛求学。提倡喇嘛自愿经营工商和各种合作事业,奖励喇嘛自愿入学。[4]关于喇嘛念书问题上,有些人意见有分歧,他们不主张喇嘛念书。喇嘛要是不念书的话文化水平很低,质量也低,喇嘛教的道理也不懂,念经也不知道念的是什么意思。解放后,乌兰夫同志同宗教界的上层人士商量,为了蒙古族的发展和人口兴旺,能不能允许青壮年喇嘛有结婚的自由。后来陆续有一些喇嘛结婚生孩子了。但新的问题又随之出现:老婆、孩子的吃饭问题怎样解决?这就需要再次进行协商;为了发展生产,保障家属的生活,可不可以允许提倡喇嘛参加生产劳动?喇嘛有了家庭生活和固

6、定的生产活动,到庙里去的时间自然就少了。对这种矛盾现象也需要找出解决办法。应该有一部分念经喇嘛,也应该允许喇嘛有还俗的自由。乌兰夫同志说:喇嘛教不是一成不变的,宗喀巴的黄教就与以前有明显的不同,也就是改革的结果。那时候可以改革,现在为什么不能改革?事实证明,内蒙古在这方面的经验需要引起足够重视,认真进行总结。几十年全面贯彻执行宗教信仰自由政策的结果,使喇嘛教在内蒙古发生了历史性的巨大变化。这对当时内蒙古地区的政治、经济、文化事业的发展,对直接改善喇嘛生活,都起到了重要作用。内蒙古的经验可能在这方面开辟了现实的可能。3.废除了封建特权历史上,喇嘛教寺庙与上层喇嘛都有一

7、定的封建特权,少数上层喇嘛也就是封建领主,由于他们占有大量的牲畜、土地,进行封建剥削和统治。所以在解放初期,在全面贯彻执行宗教信仰自由政策的同时,废除了寺庙的封建统治制度,如喇嘛教的封建特权,封建剥削制度,阿勒巴特制度,刑罚制度等。内蒙古自治区成立初期,宣布实行信教自由与政教分立并规定:废除一切封建阶级及寺院占有的土地所有权。蒙古人有信教自由,喇嘛不许有公民意外的特权。废除奴隶制度,一切奴隶均宣告解放,永远脱离与奴隶主的一切关系,享有完全平等的公民权。[5]由于实行了这一政策,废除了寺庙和上层喇嘛的封建特权。通过这些政策措施的顺利实施,争取团结了绝大多数喇嘛教界

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