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1、清明节的形成与文化考察 历史文化学院 中国文化史 姬娟学号２81064摘要：清明节是我国传统习俗中一个比较重要的岁时节日,它既是节气,又是节日自唐代融合了寒食节、上巳节的有关风俗后,在演变过程中逐渐形成了禁火寒食、扫墓上坟、踏青郊游等一系列风俗活动。关键词：上巳节寒食节清明节清明节又称鬼节，冥节，时间在公历4月5日前后。“清明”一词最早出现在《淮南子•天文训篇》中，云“春分后十五日，到指乙，为清明。”《月令七十二候集解》解释说：“物至此时，皆以洁齐而清明矣。”在《岁时百问》中，也有类似的句子：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”清明是我国历法中的二十四节气之一,它标志着春耕的到来,故有
2、“清明前后,点瓜种豆”、“植树造林,莫过清明”的农谚。我国传统农历把一年分为十二个月,按气候变化,分五天为“一候”,三候为“一气”,共二十四气,俗称“二十四节气”。“二十四节气是我国古代历法的重要组成部分。它客观上反映了四季中天象、物候的变化,成为了我国古代农业社会安排生产生活的主要依据。节气虽然不等于节日,但节气使一批‘常日’被特别地突出出来,为节日的产生准备了条件。”清明节就是由最初的节气“清明”演变来的传统岁时节日。就像端午节最初并不是祭祀屈原、禁火的寒食早先与介子推无关一样，清明节有它自己的发展演变。一，寒食节与清明节寒食节，又称冷节、禁烟节。它晚于上巳节又早于清明节。《荆楚岁时记》说
3、:“去冬节(按指冬至)一百五日,即有疾风甚雨,谓之寒食,禁火三日,造饧大麦粥。”可见寒食节的主要特征是禁用火。因为禁用火,人们不能生火做饭,只能吃事先预备好的冷饭寒食,故名其节为寒食。寒食节由来甚久,盖源于先秦时期有关用火的禁令。在《周礼•秋官•司烜氏》中就有了寒食节的信息，云：司烜氏掌以夫遂取明火于日……中春以木铎修火禁于国中。疏曰：夫遂阳遂也者，以其日者太阳之精，取火与日，故名阳遂；取火于木，为木遂者也。注曰：为季春将出火也。这大意是说周代司烜氏这个官是管理取火与禁火的官，仲春时他拿着木铎通知人们开始禁火，季春时再生火。可见,古代统治者对于用火管制甚严。究其原因,火既是人们生产和生活所必须
4、,又容易造成灾难或不幸,因此应当严加管理。而这种管理,因为关系到人们的切身利益,也是人们所愿意遵从的。这样,一种制度相沿行久而成俗,到了天干物燥的季节,人们自觉地以禁火来相互提醒,注意用火防火,因此就有了寒食节。故清代学者惠士奇在《礼说》中说:“《夏官》掌火,冬禁焚莱。后世因之,而莫知其由。遂莫敢烟爨,每冬中辄一月寒食。”惠士奇的话清楚地说明了周代有关火的禁令对于寒食节形成的。关于寒食节的由来,有源于纪念介子推之说,且十分盛行。大意说,晋公子重耳因晋国内乱而流亡在外,长达十九年。跟随重耳流亡的晋国之臣中就有介子推。在流亡途中,有一次缺乏食物,介子推竟割下自己的大腿肉烧了给重耳吃,这就是介子推“
5、割股啖君”的故事。后来重耳回到晋国,做了国君,就是著名的春秋“五霸”之一的晋文公。但文公在封赏跟从他流亡是就背着他的母亲隐居到了绵山(今山西介休市东南)。后来晋文公发现了自己的失误,便派人到绵山去找介子推,可怎么也找不到。于是放火烧山,想把介子推逼下山来。然而大火过后,仍不见介子推。文公再度派人去搜山,却发现他们母子俩抱着一棵烧焦的大柳树,已经被烧死了。文公十分悲伤,为了纪念介子推,便下令把绵山改为“介山”,并把放火烧山的这一天定为寒食节,晓谕全国,每年这天禁忌烟火,只吃寒食。然而这种说法是没有史实根据的。关于介子推隐居绵山的事,最早的记载见于《左传•僖公廿四年》： 晋侯赏从亡者。介之推不言禄
6、,禄亦弗及。推曰:“献公之子九人,唯君在矣。惠、怀无亲,外内弃之。天未绝晋,必将有主。主晋祀者,非君而谁?天实置之,而二三子以为己力,不亦诬乎?窃人之财,犹谓之盗,况贪天之功以为己乎!下义其罪,上赏其奸,上下相蒙,难与处矣。”其母曰:“盍亦求之,以死谁怼?”对曰:“尤而效之,罪又甚焉。且出怨言,不食其食。”其母曰:“亦使知之,若何?”对曰:“言,身之文也。身将隐,焉用文之?是求显也。”其母曰:“能如是乎?与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获,以绵上为之田,曰:“以志吾过,且旌善人。”《史记·晋史家》亦有关于介子推事迹的记载,内容与《左传》略同,惟记介子推之隐在重耳渡河回到晋国之前为异。然不论《左
7、传》还是《史记》的记载,都没有介子推“割股啖君”和被焚于绵山的事。将寒食节的产生附会到介子推的故事上,应是在寒食节出现之后。古人对于一种民俗的形成,在不可能对其作出科学解释的情况下,往往喜欢根据自己的善良愿望和心理,来对其加以理解、想象并作出解释。这种理解或想象因为符合了当时人们的普遍社会心理而被迅速传播,并在传播中被精雕细刻,日益加工完善。关于寒食节产生原因的说法,大约也经历了这样一个过程。古人
