西归指直·疑问指南讲记(第二课)

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1、西归直指·疑问指南讲记　17第五疑【问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼未断，一毫福德未修，若西方净土，已是超出三界，过于天帝天仙百千万亿恒河沙倍。凡夫念佛，安能遂生其国？】“具缚凡夫”就是还系缚在生死流转中不得解脱的凡夫。“恶业厚重”是指身、口、意的恶业还很厚重。“一切烦恼未断”指贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等三界所摄的烦恼，丝毫没有断除。“一毫福德未修”指所修的福德微少，即使修了一些，也夹杂着烦恼和不善业。而西方净土远远超出了欲界、色界、无色界，不论是身体的相好，色、声、香、味、触的受用，还是天眼、天耳等的神通

2、，或者智慧、辩才，都超过天帝、天仙百千万亿恒河沙数倍。具缚的凡夫念念佛，怎么能生到如此殊胜的净土？这种情形就像一个农夫，原先一字不识、贫穷困苦，光着脚在泥水里劳作，黝黑丑陋、被人轻贱。后来一夜之间，直步青云，在京城的金鸾殿里成了皇帝身边的大臣，锦衣玉食、身相庄严、文韬武略、万众景仰，远远超过了那些知县、知府、巡抚，真是匪夷所思，难以置信！【答：此仗阿弥陀佛之力，非藉自己之力也。譬之跛人行路，终日不能数里，若乘转轮王之象宝，一朝能历四大天下。】西归直指·疑问指南讲记　17这是依仗阿弥陀佛不可思议的神力，不是单

3、凭自己微薄的力量。就像跛脚的人一瘸一拐地走路，一整天走不出几里路。如果他乘上转轮王飞行神速的大象宝，一上午就能走遍东、南、西、北四大部洲。这是比喻单凭自己的力量，修道的速度缓慢，进程有限，但依仗佛的力量，就能迅速成就道果。【又如寒士，欲亲近帝王，倘从州县小试，以望登科甲，位通显，则难而未稳。】又比如出身贫寒的读书人，想在帝王身边做官，如果他企望从基层州县的小考试开始，一级一级地通过乡试、会试，登上科第，之后再一级一级地升迁，直至做到显赫的大臣地位，这条路是困难而不稳当的。（“困难”是指从低层爬到高层，每一步

4、都要过关；“不稳”是指只要一步不过关，就掉下来、上不去。）“一级一级通过考试和升迁”，比喻单凭自己的力量在资粮道和加行道中渐次升进，伏、断从粗到细的一切三界烦恼。“难而未稳”，是指很多人通不过一级一级的修行考试，在修道中不能进步，甚至退堕下来，有些连人身都保不住，一下子掉进恶趣深渊，千万劫难以出头，所以这是难而不稳的路。【若能托胎而为王子，不过旬月之间，便与帝王同为一家。往生者之专仗佛力，亦犹是也。】西归直指·疑问指南讲记　17如果他能投胎在帝王家，成为王子，不过十个月间，就生在王宫里，与帝王朝夕相处。往生

5、者专门依仗阿弥陀佛的力量，专一求生佛国，也是如此。以修念佛，这一生就往生佛国，与佛朝夕相处。智慧、神通、相好、受用，样样都百千万亿恒河沙数倍超过天帝天仙。“投胎帝王家”，比喻托生在佛国的莲花中。“成为王子”，比喻成为佛国中的佛子。“十个月间”，比喻这一生快则几年、慢则几十年的时间。“王子落地，贵压群臣”，比喻从西方净土的莲花中一化生出来，就无数倍超过了天帝天仙。“王子毕竟作王”，比喻往生佛国就成为不退转菩萨，毕竟作佛。【修行人若不求生净土，仅在浊恶世界修持，则头出头没，不知经若干年劫，尚不能成一罗汉，何况至

6、于菩萨地位！若修净土法门，只要精进修持，一心不乱，现世便可往生，竟从西方修行，永不退堕，直至成佛，最为捷径。】如果修行人不求生阿弥陀佛的净土，只留在浊恶的世界里修行，他在六道中头出头没（在轮回的大海里，时而伸出头来，比喻生在善趣；时而被大浪一打，又没下头去，比喻又堕入恶趣），不知道经过多少年、多少劫，还不能修成一个阿罗汉果，何况到达圣者菩萨的地位。如果修持特别的净土法门，只要这一生精进修持，一心不乱，今生就能往生西方。从此在西方修行，永不退转、堕落，直至成佛。这是最快捷的路径。【譬如竹中之虫，向上欲出，必要

7、咬穿无数竹节，不胜其苦。若识得从旁便可咬穿，则横出甚易。】西归直指·疑问指南讲记　17就像竹子里的小虫，想往上竖着出来，就要一节一节咬穿，直到咬穿最上面一节才能出来，非常辛苦。如果它认识到从旁边咬穿一个洞就能出来，那横着出来就很容易了。这是比喻超出三界有两种方式，一是单凭自己的力量，从粗到细一分分地断除三界烦恼而超出，这是竖出的方式，有很大难度；二是修持净业，具足信愿行，临终蒙佛加持，往生净土而超出，这是横出的方式，不必断尽烦恼，相比前者容易多了。【所以修净业者，谓之横出三界，而何疑凡夫之不能遂生也？】所以

8、修净业叫做横出三界，何必怀疑具缚凡夫不能往生呢？第六疑【问：九品之中，下三品，多是恶人，止因临终念佛，所以往生。万一既生彼国，仍有邪见三毒，奈何？】问：往生净土的人从低到高分为九品，九品中的下三品多是平生造恶的人，只因临终念佛，而得以往生，万一他们生到极乐世界之后，还有邪见和贪嗔痴，那时该怎么办？【答：只愁不生，不愁生后复恶。】答：只愁不能往生，不愁往生后仍旧造恶。【西归直指·疑问指南讲记　17其中盖有五因缘：一