西归指直·疑问指南讲记(第一课)

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1、西归直指·疑问指南讲记　19西归直指·疑问指南讲记周安士居士　汇辑益西彭措法师　讲授（学习资料　尚未定稿　请勿翻印）汇辑者周安士是清朝康熙年间的居士，江苏昆山人，博通经藏，深信净土法门，自号“怀西居士”。他看到众生造罪无量，其中邪淫、杀生这两种业占了大半，就写了戒杀的《万善先资》和戒淫的《欲海回狂》，又写了《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷，合称为《安士全书》（本篇就是《西归直指》当中的第二卷）。乾隆四年正月，他和家人诀别，说自己要往生西方。家人要给他用香汤沐浴，安士先生推却说：“我香汤沐浴久矣！”之后，在谈笑中往生，屋子里充满了浓郁的香

2、气。印光大师说：“如果能阅读《西归直指》，谛信不疑，生信发愿，求生西方，不论根机利钝、罪业轻重、工夫深浅，只要能做到信愿真切，持佛名号，无不在临命终时，蒙佛慈力，接引往生。往生之后，超凡入圣，了生脱死，悟明心性，证得佛果。”大师还赞叹说：“《安士全书》是善世第一奇书，和寻常的善书不能同日而语，安士先生若不是菩萨乘愿再来，现居士身，说法度生，我是不会相信的。”西归直指·疑问指南讲记　19【《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”故八万四千法门，无不从信而入。人若无信，便如焦芽败种，无药可施。何况念佛往生，尤为难信之法乎？】这一段是强

3、调信心的重要性。《华严经》中说：信心是佛道的根源，是一切功德的母亲，信心能长养一切世间和出世间的善根。所以佛教的八万四千法门无一不以信心趣入。人如果没有信心，就像焦芽败种一样，没有什么药能救活它（意思是说，没有信心就不会生长种种白法，犹如烧焦了的苗芽或种子，不能开花结果。），何况念佛往生是尤其难信的法门，更需要设法建立起坚固的信心，以作为净土修行从始至终的基石。【往昔禅宗长老，暨博学鸿儒，皆有阐扬净业，设为问答之词，如天台智者大师之《十疑论》，天如老人之《净土或问》，王侍郎之《决疑集》，袁中郎之《西方合论》。其外复有为集为文，目不胜赏，无非

4、欲人坚固信根，同归安养耳。】过去的禅宗长老和博学大儒，都有阐扬净土法门设立问答的文章，比如，天台智者大师所造的《净土十疑论》，天如老人撰述的《净土或问》，王侍郎撰写的《决疑集》，袁中郎撰述的《西方合论》。此外还有很多大德作种种净土集、净土文，妙义连篇，目不暇接，目的无非是想让人坚固信根，一同往生极乐世界。【兹特统汇群编，撮其领要，间亦窃附管窥，补所未逮，总名之曰《疑问指南》。敢曰制锦以成章哉，聊云酿花而作蜜尔。】西归直指·疑问指南讲记　19（安士先生说：）现在我统汇各类著作，摄集其中的要领，其间也附上我个人的意见，弥补原文没有说到的方面，总

5、的取名为《疑问指南》。我怎么敢说这是“织锦成章”呢？只能说是酿花作蜜罢了（“织锦成章”就是由自己著述一部大作。“酿花作蜜”就是采集百花的精华酿成淳蜜，表示自己只是采集古德著作中的精要，汇集成这篇文章，不算是自己的创作。）。第一疑【问：诸佛菩萨，以大悲为业。若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中，救苦众生，因何求生净土，专为自利，舍离众生，毋乃阙大慈悲，障菩提道耶？】问：诸佛菩萨以大悲拔济苦海众生作为自己的事业。菩萨如果想救度众生，只应当发愿生在三界，在五浊恶世、三恶道中救拔苦海众生，为什么现在要求生净土，专门成办自利而舍弃无量众生呢？这不

6、是丢失了大慈悲、障碍菩提道吗？意思是说，菩提道以利他为主，菩萨应当专门投入到救拔众生的事业中去。现在为了自己一人的安乐和解脱求生净土，舍弃无量苦难众生，这是小乘的下劣发心，是菩提心的违品，严重障碍了成佛之道。【西归直指·疑问指南讲记　19答：菩萨有二种：一、久修行菩萨，已曾亲近诸佛，证得无生法忍者；二、初发心菩萨，未尝亲近诸佛，未得无生法忍者。久修行菩萨有大神通，有大威力，故能为天为仙，为帝为王，为鬼为畜，出入生死，广度众生。若初修行人，力量浅薄，虽发菩提之心，犹住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人？】答：菩萨有两种：一是已经亲近过诸佛、证得

7、无生法忍的久修行菩萨；二是没有亲近过诸佛、没有证得无生法忍的初发心菩萨。久修行菩萨有大神通、大威力，所以能在三界中做天人、做神仙、做皇帝、做国王、做鬼类、做旁生，在生死中自在地出入，现种种身，广度众生。初步修行的人无论智慧或方便，力量都很薄弱，虽然发了成佛度众生的菩提心，但自己还住在凡夫地流转生死，连自身的烦恼病、生死病都救不了，怎么能救他人？【故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生浊世，救苦众生者，无有是处。】“具缚”就是自己的心还在烦恼和业的系缚中解脱不了。由上面的道理，龙树菩萨在《大智度论》中说，被烦恼和业系缚的凡夫，说他自己有大悲

8、心，发愿生在浊世救苦众生，这是没有道理的。【何以故？】为什么凡夫不能生在五浊恶世救度众生呢？道理如下：【西归直指·疑问指南讲记　19五浊世中，声色货利，刻刻纠缠；烦恼怨家，重重密