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时间:2018-10-12
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1、丘处机麾下全真道士不是《西游记》的最早作者【内容提要】针对近年来学术界否定吴承恩力主丘处机麾下全真道徒为百回本《西游记》最早的观点,从道教与《西游记》、茅山与《西游记》、虞集序真伪与《西游记》等关系正本清源、驳斥胡义成等立论暨论据的错误,指出百回本《西游记》最早决不是丘处机麾下的全真道徒。【关键词】丘处机全真道茅山华阳洞天关于《西游记》一直是困绕学术界的一段悬案,作为学术论题,必须遵循一定的定律与论题规律,以求得科学性与学术性相统一,真正为推动这一论题的最后解决奠定有价值的基础和条件。学术界研讨《西游记》一般以百回本《西游记》为参照物与研讨对象。非百回本前有关《西游记
2、》演化的各种宗教故事、戏曲话本、平话等,这是迄今为止,海内外研讨《西游记》的各位专家学者所共同遵循的定律,只有在这一前提下,我们才能拥有争辩、研讨的话语权,以免隔山打牛、海底捞月。我们旗帜鲜明地论定“丘处机麾下全真道士不是《西游记》的最早”,就是建立在上述“百回本《西游记》”这一大前提之下。为什么这么说呢?一、百回本《西游记》是章回体神魔小说,是文学艺术精品,非道书;这是对其性质的基本界定,任何试图对这一论题提出挑战的学人,必须拿出充足准确的证据来!回首《西游记》研究史,古往今来,诸多贤士名流均基本肯定其首先是一部文学艺术作品,这一点不可动摇。至于主旨是什么?则众说纷
3、纷,或云辩禅,或云说佛,这应当另作论题处理。如果说两者有关联,道徒借文学艺术来敷衍教义则应当拿出充分证据来,从胡义成先生所罗列的“证据”来看,实嫌不足,难成定论。(1)胡先生无视“全真教及教徒”恰是百回本《西游记》所讽刺、嘲弄、抨击的对象,这是其立论大厦的“死穴”。关于百回本《西游记》与道教的关系,李安纲、曹秉建均已论之甚详,(2)兹不赘述,仅仅补充的是,作品不仅与道教有关联,而且将其作为十分重要的构思对象,近乎涵盖全篇。请看:玉皇大帝是个典型的崇道皇帝,号“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”,驾座“金阙云宫灵宵宝殿”,聚集仙卿。孕育齐天大圣孙悟空的地点,东胜神州
4、海东傲来小国,花果山洞天,水帘洞福地。在“灵台方寸山,斜月三星洞”,须菩提祖师有《满庭芳》:“不会机谋巧算,没荣辱,恬淡延生。相逢处,非仙即道,静坐讲《黄庭》。”镇元仙“头戴紫金冠,无忧鹤氅穿,履鞋登足下,丝带束腰间。体如童子貌,面似美人颜。三须飘颌下,鸦翊叠鬓边。相迎行者无兵器,止将玉尘手中拈。”镇元仙与孙悟空赌斗,变一行脚全真“穿一领百衲袍,系一条吕公绦。手摇尘尾,渔鼓轻敲。三耳草鞋登脚下,九阳巾子把头包。飘飘风满袖,口唱月儿高。”平顶山二魔变年老道士。星冠晃亮,鹤发蓬松,羽衣围绣带,云履缀黄棕。神清目朗如仙客,体健身轻似寿翁,说甚么清牛道士,也强如素券先生。妆成
5、假像如真像。捏作虚情似实情”。道教的重要人物葛洪(仙翁)、丘弘济、许旌阳已成为天宫玉皇大帝灵霄殿前的四大天师。诸多“金公、木母、重楼、刀圭、元神、华池、婴儿、黄婆、明堂”,“三花聚顶”“五气朝元”均系道教专业术语。这是否就足以论证一定是全真道士呢?对于今天缺乏道教常识的人的确难以担当此任。可是,在明中叶,士大夫阶层中熟知道教教义、典籍的人司空见惯,那是一个“三教混融”的时代,帝王崇道,上行下效,仕子文人崇道、悟道十分普遍,从明人文集中均能找到数不胜数的佐证。如果真的是一个高道借百回本《西游记》宣扬教义,那就应当从总体思路、基本宗旨上对作品来个“与时俱进”般改造。事实上
6、,百回本《西游记》无论从总体思路、基本宗旨来看,均与宣扬全真教教义背道而驰,不仅如此,甚至将其打翻在地,踏上一只脚,彻底地撕破全真教欺世盗名、为害社会的狰狞面目,可谓背其道而行之,这不仅是古往今来诸多《西游记》研究者必须面对的事实,也是近百年否定吴承恩为百回本《西游记》所绕不开的“死角”,诸多名家大师漠视者有之、回避者有之,科学的态度应当如“真的猛士,敢于直面这惨淡的人生;真的猛士,敢于正视这淋漓的鲜血”……请看:百回本《西游记》中的(全真)道士均与妖划上了百分百的等号。第39回,乌鸡国,“锺南忽降全真怪,呼风唤雨显神通,然后暗将他命害。……假变君王是道人,道人转是真
7、王代。”全真道士阴害乌鸡国王,假变国王相貌,坐金銮殿,为非作歹,却原是文殊一个狮猁王”,凶恶丑陋,让“全真道士”担丑恶之名,这恐怕绝非道教全真教道士所为,胡先生意下如何?第44回,车迟国国王崇道灭僧,接见三名老道士时的崇敬又谄媚的情态,恰似明世宗嘉靖皇帝宠爱道士邵元节、陶仲文的史实。让孙悟空、猪八戒、沙和尚变成三清(道教至高无尚的神祗),将“臊溺”当作“圣水”胡弄道士,并将三尊泥像(圣像)送进五谷轮回(肮脏之处)之所,竟让八戒祷道:“三清,三清。我说你听;远方到此,惯灭妖精。欲享供奉,无处安宁。借你坐位,略略少停。你等坐久,也且暂下毛坑。你平日家受用
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