论中国哲学中的三重“不隔

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1、论中国哲学中的三重“不隔王国维品评历代词作，“隔”与“不隔”是其最根本标准之一：不隔”者为上品，“隔”者为下品，半“隔，，半“不隔，，者为中品。“不隔，，者谓之有“境界有境界则自成高格，自有名句”；不隔”者又谓之“无我之境”，“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。《人间词话》第四十、四十一两则，是专论“隔”与“不隔”的文字，其言曰：问‘隔’与‘不隔’之别，曰：陶谢之诗不隔，延年则稍隔矣；东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。‘池塘生春草’,‘空梁落燕泥’等二句，妙处唯在不隔。”此处所谓“不隔”，即情与景、人与物的“不隔”；此处所

2、谓“隔”，亦即情与景、人与物的“隔”。故第六十则有言曰：诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”®此处所讲的就是内与外的“不隔”。“不隔”实际上正是中国文学艺术自古以来追求的最高境界。陶渊明的“采菊”诗所以被视为上品，千古传诵，正在于“我”在这首诗中，是不外于“东篱，，、“南山”、山气”、“飞鸟，，等“万物，，的，相反“我”与“万物”融为一体，难分彼此。同样，元人马致远的《天净沙》曲(或曰小令)之所以被视为有元一代词家的顶尖之作，亦正是因为“断肠人

3、”是不外于“枯藤，、“老树”、“昏鸦，，、“小桥，，、“流水，、“平沙，，、“古道”、“西风”、“瘦马，，、“夕阳，，等‘万物”的，是与这些‘万物”融为一体，不可分离的。总之中国第一流文学，“不是纯粹写景的山水文学、自然文学，也不是纯粹抒情的浪漫文学，而是融情于自然山水之中，情景交感的性情文学”。②纯粹写景，是“隔”了抒情;纯粹抒情，是“隔”了写景。纯粹写景，是“隔”了人;纯粹抒情，是“隔”了物。第一流的文学艺术作品，永远是情、景“不隔”，人、物“不隔，，的。放眼观之，“不隔”不仅是中国文学艺术的最高原则之一，而且是中国哲学、中国

4、宗教、中国政治、中国法律等领域的最高原则之一。以“不隔”之思维方式去看待、理解天地万物的观点，可称之为“不隔主义”；不隔”而能成为“主义”，正在于“不隔”是可以通行于中国文化各领域、各层面的根本原则。一、人与人的“不隔”“不隔主义”至少涉及三方面，一是人与人的“不隔”；二是人与物的“不隔”；三是物与物的“不隔”。强调此三重“不隔”，正是中国哲学所以区别于西方哲学的根本特征之一。论述人与人的“不隔”最为系统的文字，要算是王阳明晚答顾东桥书》该书论人与人之“隔”云:“天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大

5、者以小，通者以塞人各有心，至有视其父子兄弟如仇雠者有我之私谓之“间”，物欲之蔽谓之“隔”，有“隔”就是有“间隔”，就是人与人之间的不能‘相通”。这是“天下人之心”所达到的境界；至于“圣人之心”，则另有一番完全不同的境界。王阳明描写此种境界云：夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。”“无外内远近”，即无内外之别、无远近之别，其实就是“不隔”。可说“不隔”就是“圣人之心”的境界，一如“隔”或‘间隔”是“天下之人心”的境界。此两种境界在阳明看来，又是可

6、以相互转化的:圣人若是“间于有我之私，隔于物欲之蔽”，则是自堕人格，自我沉沦于有“隔”之境;天下之人若是能“克其私，去其蔽”，则又能上达圣境，一睹“不隔”之真容。“隔”与“不隔”其实就在一念之间。王阳明又从“万物一体”或“有机体”的角度，论述人与人之间的“不隔”。他说:“盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。”“无有乎人己之分”，就是人与人之间的“不隔”;“无有乎物我之间”，讲的是人与物之间的“不隔”。他又说:“譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用。目不耻其无聪，而

7、耳之所涉，目必营焉;足不耻其无执而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以库病呼吸，感触神应，有不目而喻之妙。这里所表达的是王阳明个人的思想，同时又是全部中国思想的核心观念：人与人之间、人与物之间、物与物之间的关系，就是“一人之身”各器官、肢体之间的关系：目以视为职，但目不会私其视，而是始终为耳之帮助；足以行为职，但足亦不会私其行，而是始终为手之配合;反之亦然。在“有机体”中，各器官、肢体是独立的，同时却又是相互配合的，且配合得天衣无缝，“有不言而喻之妙”。天地万物就是同一“有机体”的器官、肢体，各司其职，各营其业，联手“

8、以济一身之用”。这就是全部中国思想自古以来所追求的最高境界，所谓“复性”，所谓“刳心”，所谓“存理去欲”，等等，都是达此境界的某种方式。“以天地万物为一体”、“天地万物一体之仁”、“万物一体之仁”、“上下与天地同流”等等说法，要表达的无非亦是此种“