释殷墟甲骨文中的“骝”

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1、释殷墟甲骨文中的“骝”在殷墟甲骨文中有一个从“马”从“牢”的字，凡四见：1．叀（骊）眔（暨）大亡（无）灾。引吉。叀眔（暨）用。【亡（无）灾】。《甲骨文合集》（以下简称《合集》）369852．叀用。叀小用。《合集》369863．买狈每（悔）《合集》294204．叀并用。《合集》37514商承祚先生把这个字隶定作“”，并说：“大、小则大马、小马也。”[1]《甲骨文编》从之。［2］但从甲骨文中从“马”的字声旁多在左边来看，这个字似乎应该隶定作“”。[3]对于这个字的含义，姚孝遂先生基本同意商先生的说法，认为“为经过特殊饲养而用于祭祀之马。”［4］刘钊先生说：“‘’字从马作，犹牢字从牛

2、作，字从羊作。字同字很可能是一个字的不同写法。”“小”、“‘大’即分别经过特殊饲养、用作祭祀的小马和大马。”［5］这种说法在学术界有很大影响，但是实际上可能是有问题的：首先，甲骨文中的“”和“牢”、“”并非一字。其次，甲骨文中的和亦非一字。我们知道，在甲骨文中某些字的偏旁往往变动不居，随具体的文意而异，如甲骨文中的“牡”可以写作、、、、等形，“牝”可以写作、、等，“牢”可以写作、［6］。但是马的情况比较特殊,虽然在甲骨文中也表示专门饲养马的牢圈，但在卜辞中罕见有用作牺牲者，其所表示的含义也与“牢”或者“”不同，所以后来并没有像、一样统一作“牢”。甲骨文中的字出现在以下辞例中：5

3、．王畜马在兹母戊王受囗。《合集》294156．畜马在兹《合集》294167．兹。《战后宁沪新获甲骨集》1.5228．囗囗卜，王其乍（作）于《合集》30266张桂光先生在一篇文章中曾经指出，卜辞中的“”当为畜马之所，其与“牢、之用法判然有别，其非一字是显而易见的。”［7］这种说法是非常正确的。有的学者认为甲骨文中的字可能就是《说文》训为“马舍也”的“厩”字的初文［8］。我们认为这种说法大概是可信的。我们知道，殷墟甲骨卜辞中用作祭祀的牺牲，除了人牲之外，通常是牛、羊、犬、豕、彘等，或者是经过专门饲养的牢、等，并且和燎、卯、沉、御、伐等祭祀动词连用。与马、、相关的卜辞，罕见有与这些祭

4、祀动词连用者。就上面的辞例来说，不管是还是，都没有这样的用法。所以，过去通常把、也看作祭祀用的牺牲，并没有多少可靠的依据。倒是从上揭第5、6言“畜马在兹”来看，把“”看作是“厩”的初文，显然要比解释为牺牲合理得多。在上揭例1中，“”和“骊”并举，和、对贞，在例2中则将“小”和“”对贞。可见，卜辞中的“”显然是和骊、、、等性质相近，是某种专有名称的马，而不是牺牲。《说文》：“骊，马深黑色。”商承祚先生认为卜辞中的“”“字虽不识，其意殆指马名或色而言，如物牛谓杂色之牛也”，[9]这个说法无疑是正确的。请参看下面的卜辞：9．叀骊眔（暨）子亡（无）灾。叀左马眔（暨）（无）灾。叀眔（暨）

5、騽亡（无）灾。叀骄［10］眔（暨）小騽亡（无）灾。《合集》3751410．叀眔（暨）用。《合集》3698511．叀用。《合集》36986上揭卜辞中的“騽”，唐兰先生认为可能是“骊马黄脊”［11］，“骄”《说文》训为“马高六尺”，其中的、、等字不能认识，但是从它们和骊、騽等对贞来看，也应该是表示某种颜色或者特征的马。这些为骊、騽、、骄等马进行占卜的辞例，均看不出和祭祀有何关联。从下揭卜辞来看，我们认为它有时候很可能和田猎活动相关：12．戊午卜，在潢贞：王其大兕，叀眔（暨）騽亡（无）灾。（畢）。《合集》37514这条辞例是贞问王在潢地进行猎兕，和騽会不会有灾害。所以上揭第9～12例

6、，可能也是在进行田猎之前，对所要选择或者选用的马匹进行占卜。在这里如果把他们解释成经过专门饲养的用于祭祀之马，显然是不合适的。我们认为上面卜辞中的“”，应该和甲骨文中的騽、骊、骄、、駜、驳、[12]、［13］等字一样，应该看作是从“马”“牢”声的字，[14]可以读作“骝”，即《说文》训为“赤马黑毛尾也”的“骝”字。从声音上说，“牢”和“骝”都是来母幽部字，古音非常接近。在传世文献中，也有“牢”和从“留”得声的字相通的例证。如《淮南子·本经训》“牢笼天地”，高诱注：“牢读屋霤之霤，楚人谓牢为霤。”［15］是其证。在新出的新蔡葛陵楚墓［16］竹简祭祷文书中，也可以见到“牢”和“留”

7、及从“留”之字相通的证据，如：13．（瘥）以丌（其）古（故）敚（说）之，（盬）之敚（说）。祭卲（昭）王大牢，脠钟乐之【百赣】。甲三212、199－314．之。（祈）福、祷文君大牢，馈之。甲三41915．盛武君命（令）尹之子（璿）各大牢。百【赣】。乙一1316．丌（其）古（故）敚之，祷於卲（昭）王、献惠王各大牢，馈，脠【钟乐之】。乙一29、3017．祷於卲（昭）王、献惠王各大牢，乐之百赣。乙二118．君、文伕（夫人）、兄（祝）丌（其）大。百【赣】。乙四12819．競坪（平）王大，馈，延钟乐之。