论“五教”的历史传播方式与心性的护持的策略

《论“五教”的历史传播方式与心性的护持的策略》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、论“五教”的历史传播方式与心性的护持的策略一五教最早出现于《尚书舜典》：契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。《史记五帝本纪》材料多取自《尚书》，司马迁只改动了一二字，几近做了复述：契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。五教具体内容如何，《尚书舜典》没有展开说明，但从百姓不亲，五品不逊看。五教的内容是为了改变不亲不逊的现实的。那么百姓不亲，五品不逊又是一种怎样的现实呢？百姓，有两解，一为百官，《尚书尧典》九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦是也，孔传解是；二为普通民众，《尚书舜典》：二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，

2、三载，四海遏密八音。以及百姓不亲，五品不逊是也。百姓如丧考妣，孔传解为百官，虽然疏不破注，但孔颖达也承认有两解：诸经传言百姓或为百官，或为万民。如董仲舒《春秋繁露暖燠常多第五十二》：尧视民如子，民视尧如父母，《尚书》：二十有八载，放勋乃殂落，百姓如丧考妣，四海之内，阏密八音三年。便做此解。宋人林之奇《尚书集解》云：孔氏云：言百官感德思慕。非也。夫百姓有指百官而言之者，若《尧典》平章百姓是也。有指民而言之者，若《论语》修己以安百姓是也。此百姓盖指民而言之。言尧之德及于民也深且久，其崩也百姓若失父母，无小大无远近皆言，非独百官而已。三载，四海遏密八音

3、，指其地而言之则曰四海，指其人而言之则曰百姓，其实不异也。[1]百姓不亲，五品不逊之百姓，孔颖达以翻译的方式疏为：往者天下百姓不相亲睦，家内尊卑五品不能和顺。[2]明显偏指普通民众。实际上此处，既可指百官，也可指民众。百姓不亲的现实性内容是对外而言：亲者，和睦之意也。《尚书尧典》克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。便是最好的注解。百姓不亲便是指在野的民众不和谐或是在朝的百官不和谐。五品不逊则是对家族内部而言：孔颖达疏曰：品谓品秩，一家之内尊卑之差，即父母兄弟子是也。教之义慈友恭孝，此事可常行，乃为五常耳。传上云五典克从，即此五品能顺。上传以解

4、五典为五常，又解此以同之，故云五品谓五常。其实五常据教为言，不据品也。逊，顺，常训也。不顺谓不义、不慈、不友、不恭、不孝也。[3]孔疏有如下几层意思：一是五品是就家族内部尊卑而言，指父母兄弟子五者；二是这五者关系是有人伦常理的，也即是义慈友恭孝五者的不同尊卑亲人之间的关系，因而也可称为五常；三是亦称为五典。如《尚书舜典》：慎徽五典，五典克从。孔颖达疏：此五典与下文五品、五教其事一也。一家之内品有五，谓父母兄弟子也。教此五者各以一事，教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝，是为五教也。五者皆可常行，谓之五典，是五者同为一事，所从言之异耳。

5、孔传：徽，美也。五典，五常之教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜慎美笃行斯道，举八元使布之於四方，五教能从，无违命。孔颖达疏：尧使舜慎美笃行五常之教，而五常之教皆能顺从而行之，无违命也。[4]可见五典是着眼于效果言之。舜帝于五常之教能慎美笃行，使内外和谐，堪称典范。而于教育、教导、涵养、培育人性人伦而言，这五常便也可以称为五教。其具体内容在《左传文公十八年》有很好的训释：举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。可见，正因为社会有不亲、不逊的现实，所以才要敬敷五教。以故，后世政治家多认为五教的施行，是保证社会和谐的一条必由之

6、路。《国语郑语》记载政治家史伯为桓公论兴衰说：商契能和合五教，以保于百姓者也。正因为此，他同时提出了有名的和的思想：夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。《左传桓公六年》记载春秋初期政治家随国大夫季梁对随侯说道：故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。二五教如何施行才能达到个体人际的和谐与社会的和谐呢？《尚书舜典》说得很是明白：敬敷五教，在宽。敷者，布也，其本身便是一种传播活动。所以《左传文公十八年》说：举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。传播有具体内容的五教于四

7、方，这种传播的根本途径则是在宽。孔传谓：布五常之教务在宽，所以得人心，亦美其前功。[5]《论语》分别在《阳货》《尧曰》章中说宽则得众，得众正是得人心。而要得人心正是要护心养性。正如朱熹在《朱子语类尚书一》中说：敬敷五教在宽。圣贤於事无不敬，而此又其大者，故特以敬言之。在宽，是欲其优游浸渍以渐而入也。[6]《朱子语类尚书二》又说：敬敷五教在宽，只是不急迫，慢慢地养他。[7]所以这种传播本身是一种涵养、培育活动。五教自《尚书》中之尧舜提出并施行以来，在历时性传播中形成了自己的特点。这种传播是一种以构建社会和谐、人际和谐为目的，以护持、浸渍、涵养和谐人

8、伦关系、以及人之善行善性为途径，以教育为主体的传播活动。具体而言有二，就其内容言，五教随现实的需要而传播发展，就形式言由身体力行的体验式