赛珍珠与美国的海外传教

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1、赛珍珠与美国的海外传教【内容提要】众所周知，人们对美国的海外传教事业毁誉参半。赛珍珠的一生与美国传教事业的关系错综复杂，她为了挣脱孩提时期宗教信仰的束缚进行了艰难的斗争。赛珍珠的经历代表了很多人对传教活动的醒悟，人们开始质疑“向非基督教文化传播基督教是否有道德可言”这个问题。【关键词】赛珍珠；海外传教；创作思想=　　[译者按]作为传教士的女儿，作为曾经的传教士，赛珍珠在中国的接受过程中，都因此曾经遭人诟病。但无论是国内还是国外，赛珍珠与宗教、教会和海外传教之间的关系，至今还是一个比较薄弱的研究环节，在有关她的传记中，对此也并没有过多的涉及，材料也不够翔实。我们认为，葛兰·华克

2、的这篇文章，在赛珍珠研究中有3个方面的重要性。第一，它第一次较为全面地记述了赛珍珠与教会的关系，特别是研究和分析了在1932年她做完著名的演讲“海外传教有必要吗?”之后，究竟发生了什么。第二，它详细研究了赛珍珠的一生与宗教的关系，得出了令人信服的结论。第三，它特别提到了赛珍珠是如何站在中国人的立场上去看待宗教、教会和传教的，对我们深刻认识赛珍珠的创作思想，有一定的启发意义。该文原题《激情传教的衰落——赛珍珠个案研究》，原载于美国阿拉巴马大学出版社2003年出版的《美国的国外传教事业：北美文化史研究》。因篇幅问题，译出时作了删节。另外还需要说明的是，根据中国期刊出版的规范，本文

3、的传教士的无能，即指没有能力做好本职工作，这一点在赛珍珠看来是传教士们所有缺点中最不可原谅的。在她笔下，这些人有时一开始就被描绘成平庸之辈，一群因为找不到其他工作而从事传教事业的狂热分子。福音传道者们初到中国时几乎对那里的历史文化一无所知，待了多年以后也只是能讲结结巴巴的汉语。“你们把未经任何训练的年轻传教士们派到一个像中国这样完全陌生的国度”，赛珍珠快速且严厉地说，“他们要学习新的语言，要适应新的生活条件，要了解那里悠久的历史和不同的文化，而他们只有两年的时间……用两年的时间去学习四千年的文明!”　　不容异说是传教士们普遍具有的另一项缺点。这一点大概经常表现出来，相较而言危

4、害性也更大。赛珍珠声称，在中国，福音传道者们与生俱来的偏见使得他们甚至不去尝试站在亚洲的角度去思考问题。“出于对中国人——不仅仅是单个人，还包括中国的思潮和运动——的鄙视和缺乏理解”，他们甚至不去想像中国人对自己所传播的福音究竟是如何听之任之的，或者说，是如何抗拒的。问题不在于传教士们会在思想上比较狭隘地看待特定的某一点，而在于他们本质上就不容异说。他们因教派之间教义的细微差别而互相攻击，猛烈到如同抨击中国的各种宗教是异端邪说一般。“生活在这么一群狭隘的、充满怨恨的传教士中间，我几乎有些痛恨基督教了”，赛珍珠不无辛酸地写道，“我从未见过哪些人像他们一样，去批判那些信仰上不能在

5、方方面面与自己意见完全一致的人们。”　　不容异说会滋生传教士们的其他缺点。赛珍珠对于从小就生活在其中的教区最清晰的记忆就是，大家多少都有些自私。福音传教士们的行为使她震惊——他们喜欢争吵、心胸狭窄、虚伪、傲慢、懒惰、注重物质、自私，又十分幼稚——随你怎么看。宗教信仰就像是阳光下的放大镜，能把他们性格中细微的缺点加强、放大，直至成为其主要的性格缺陷。其中，最严重的缺陷就是骄傲。“似乎人类很难同时做到既恭敬谦卑又在职业上十分虔诚”，赛珍珠惋惜地说，“我们有谦卑的基督徒，却从没有谦卑的传教士或牧师。这是术语中的矛盾。”　　传教士的无能与不容异说导致了他们的工作收效甚微，这一特性也是

6、传教事业中出现的第3个主要问题。在赛珍珠看来，几个世纪的传教活动只是浪费在了贫瘠的土地上，毫无收获，这是不言而喻的。传教士们只是机械地将他们在学校所学到的规则宣讲了出来，并未认真考虑中国听众是如何接受和理解这些话的。《大地》的主人公王龙的例子就很好地表现出了传教士们的愚蠢和无能。小说中，王龙一生都活在19世纪末20世纪初，他从未意识到福音传教士们的存在，对于传教的目的就更是一无所知。传人中国的基督教是“用来看的福音而非用来理解的”。传教事业在农民和精英中都失败了——中国的上流社会中没有人皈依基督教，赛珍珠声称——这只能归咎于传教士们自己了。　　对于过去，赛珍珠无法全然抛开。西

7、方的基督徒若是真的重视自己的信仰，赛珍珠认为，他们就应该学着与人分享。当然，福音需要重新定义。新兴的传教士们也不再试图改变他人的信仰。不同于以往强调奇迹和苦难，现代的传教士们带来的是实用的技术和医疗保健、农业、教育、工程等各个领域的人才——只是尽力济困扶危，救死扶伤而已。有人担心，假如没有人宣扬只有信仰耶稣灵魂才能得救的话会发生什么事?对此，赛珍珠早已想好了答案：“谁敢说圣经中要求传教士们只须动动口传播福音就可以了?不是只有先深入人们的生活才能让他们有机会真正理解圣经中所宣扬的一切吗?”无论在什么地方，