经典意义如何显现

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1、经典的意义如何显现一、思考与设想接到公开课任务，讲授《〈论语〉选读》（选修）。首先想到的便是如何打破这两千多年的时空隔阂，让《论语》简古迂徐的文辞焕发出其本来就有的生动光彩。教师若逐条串讲，逐句分析，辅以各类资料的征引，则一切指向均是知识的平面传达，整堂课看似丰富，实则零碎，易给学生留下残章断句、琐碎说教印象。课上索然寡味，课后混沌一片。《论语》世界成了一个古朴的坐标系，其间端坐着一位由一系列标签组成的“圣人孔子”，遥不可及，冷峻无比。而近些年，各种“《论语》新解”随“国学热”兴起，意欲趋俗，对《论语》进行随意的解构和重建。教师在课堂中求新求趣，这样做固然把孔子请下了圣坛，成了“人间孔

2、子”，但学生看《论语》的目光从仰望变成了俯视，用论语的话说，是“不得其门而入”者在管窥蠡测。上课成了说书戏谈，亲近是亲近了，趣味是趣味了，却消解了经典的价值，甚至与经典的“本相”相抵牾，伤了经典的雅正之质。以上两种教学倾向都存在一个共同的问题：经典的意义在很大程度上是锁闭的，学生并没有真正进入到《论语》世界中去，《论语》也进不到学生的世界中来，孔子终究没能成为“我们的孔子”，文化传承的意义便不得显现。我想，经典的雅正之质一定是源于生活的，是与生活相融的、生动可感的，那么是否可以结合相关史料（如《史记·孔子世家》《史记·仲尼弟子列传》等），对教材进行梳理、适当重组，还原出一个个相对完整的

3、生活场景，引领学生把自己的思考送达文本所提供的时代和场景之中，让体悟更贴近“原生态”，实现现代的“场”和古代的“场”的互动融合？这样处理，一方面使得学生“于活处观理”，能设身处地地把自己投放到具体情境中悟入，对孔子的精神样貌的理解来得自然、准确、深刻；另一方面，也因这种设身处地的参与，学生所学便不仅仅是知识的接受，更是一种唤醒，教学的意趣由此而生。基于授课班级尚未进入《论语》学习阶段，笔者最后选定“高山仰止”作为《论语》教学的开篇，旨在借此课帮助学生树立一种读《论语》的姿态，感受孔子对弟子生命境界的开启意义，让学生意识到读《论语》如晤孔子，同样是对自身生命的一种润泽和提升，由此激发其学

4、习《论语》的兴趣与动力。二、课例呈现师：我们都知道“高山仰止”这个词最早出现在《诗经·小雅》中：“高山仰止，景行行止”。后来司马迁拿它来形容孔子，说“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。”——不能至的高度一般容易让人望而却步，但孔子却使得他的追随者心向往之，这是一件很值得我们去寻味的事情。我们来想象一下，两千多年前，当别人都在忙着躬耕于田亩，或集结于军营，或和着《诗经》里或俗或雅的调子，向异性表达爱慕的时候，三千孔门弟子却一路风尘仆仆地追随着孔子。甚至当孔子离开人世时，还为他守墓三年，子贡甚至守了六年。不少弟子“从冢而居”，在孔子墓旁安家，那儿由此诞生了一个地名，

5、叫作“孔里”——这是不是一道很动人的风景？那么孔子究竟高明在哪里，能让他的学生如此心甘情愿的生死相随？这节课我们就来聊聊这个话题。师：课文中哪一则直接点出了一个“高”字？齐读，思考：颜回从哪几个角度赞叹老师？生：9.11则。一叹高深难测，二叹循循善诱，三叹欲罢不能。师：补充一点，孔子不仅循循善诱，而且还“博文约礼”博是丰富，约是收束，你觉得他丰富什么？又收束什么？生：一个是丰富文化，一个是把做人的根本留住。师：你说得很好，弥高、弥坚、瞻之在前，忽焉在后依次是高度的增加、深度的递进、前后平面的打开，这是在叹教学内容的博大精深；而循循善诱，博文约礼，是叹孔子的教学方法，传道有方。那么教学效

6、果如何呢，大家觉得，当颜渊叹着“欲罢不能”“虽欲从之，末由也已”的时候，到底是快乐的还是苦恼的？生：痛并快乐着，应该说是快乐的，他是学入迷了。师：对此《论语》中有一则很动人的描述，（出示）：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这是在陋巷，在贫民区，颜回很快乐。那么如果颜回不在陋巷在富巷呢，当郭美美开着玛莎拉蒂向他炫富呢，颜回还能不改其（重读）乐吗？生：能。前一个“其”是指代箪食瓢饮的生活，是物质的忧愁，后一个“其”字是第一人称代词“自己的”，是颜回自己的快乐，自有的快乐，那是学习的快乐而非拥有玛莎拉蒂的快乐。师：所以颜回既不会在他的贫民窟“穷开心”、“瞎开心”，更不会

7、在富人区穷凶极恶，这就是我们通常所说的安贫乐道的生命境界。这就是孔子的教育效果，他开启了学生的更高一层的生命境界。颜回喟然长叹着赞美老师。老师也非常喜欢这个沉静内敛的学生，经常在各种场合表扬他，有个学生就有点意见了——生：子路。师：大家觉得，调教颜回这样资质的学生和调教子路，哪一个更能显出老师的水平之高？生：子路，因为颜回好学，看起来悟性要比子路好，性格也好。师：那么我们就把子路的成长当成一个研究案例，看看能否通过这个案例，来印证、补充“颜渊三