论柏拉图《蒂迈欧篇》的政治哲学维度

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1、论柏拉图《蒂迈欧篇》的政治哲学维度：《蒂迈欧篇》服从于培养哲学王的政治教育，因而不仅仅是一篇阐述柏拉图自然哲学思想的作品。通过《蒂迈欧篇》中的宇宙论，柏拉图阐明了正义的秩序就是理性统辖下的和谐的整体。并且指出，塑造灵魂是构建政治秩序的关键环节。同时，通过阐述造物者与诸神的创造活动，指出造物者和诸神并不干预人间的政治活动。因此，人应该为自己的行为负责。正确的政治建构应当效法造物者和诸神的创造活动，以理性支配下的和谐的整体为目标，努力造就合乎正义秩序的生活。这样一来，也就为人间政治事务的能动性、灵活性和创造性，留下了余地。　　关键词：柏拉图；蒂迈欧篇；宇宙论；政治哲学　　：B502.23

2、2：A　　：1003—0751（2013）07—0120—05　　在柏拉图的所有作品中，以自然哲学为主题的，《蒂迈欧篇》是唯一一篇。而且，它在历史上的影响也主要是自然哲学方面的。①不过，尽管历来颇受重视，人们对这篇对话的理解却仍然是问题多多。黑格尔也认可这样的说法：“‘蒂迈欧’篇自来就被当作柏拉图对话中最困难、最晦涩的对话。”②也许，问题的关键恰在于人们仅仅将其理解为一部自然哲学作品，而缺乏一个整体的视角来审视这篇对话的意义。　　一、服务于政治教育的宇宙论　　按照施特劳斯对于政治哲学的理解，政治哲学关注的是非历史性的“社会之最好的或正义的秩序”③。而这里所说的“正义的秩序”即是指可作

3、为绝对标准的等级次序，表现为一定社会中的那一个阶层应当占据统治地位并得到自觉地认可和服从，那些习惯被社会养成并受到推崇，那些道德品味以政治秩序为中介而发挥了作用。④众所周知，柏拉图在《国家篇》中对于合乎正义秩序的国家进行了十分详尽的探讨。但是，这并不等于说，所有的问题都在这里得到了解决。　　的确，在《国家篇》中，苏格拉底十分详细地讨论了理想的城邦。但是，也只是讨论而已。因此，这种理想的城邦还只是停留于言辞之中或逻辑之上。对于柏拉图来说，他显然不能满足这种逻辑上的理想城邦。可是，理想的城邦有实现的可能吗？对于这一问题，柏拉图其实有两种回答。他首先承认，这一理想的城邦是作为评判现存城邦优

4、劣的标准而存在的，并不奢求它能够实现出来⑤；另外一种极端的可能性就是，如果有哲学王出现，这种理想的城邦也许可以实现出来。但是，无论哪一种情况，都涉及理论的正确性问题。即哲学家在思想中所创造的理想城邦或哲学王在实践中要实现的理想城邦，必须是真理。否则，何以说明在思想中创造的城邦有资格成为标准？何以说明哲学王所实现出来、创建出来的城邦就是最好的城邦呢？因此，哲学家以及具备哲学素养的政治家都必须是掌握、至少是窥见了知识或真理的人。　　对于柏拉图而言，真正的知识或真理并不是对于感性现象的感知，而是对于理念的把握。在柏拉图看来，鉴于人们所习惯的是对于感性现象的感知，因此，就需要一个灵魂的转向，

5、即通过教育使被教育者摆脱对于感性认识的习惯性依赖，转而关注永恒的理念世界。唯有如此，政治领导人才可以掌握有关正义城邦的真正知识，哲学王庶几才能够被造就出来。无论如何，要想赋予理想的城邦以现实性，核心就在于认识真理的哲学家成为政治领导人，或者是政治领导人成为哲学家。就当时的希腊世界而言，柏拉图对于这两种情况都不抱希望。在他看来，唯一有效的途径是对于有希望的年轻人进行教育。当然，这里的教育本质上是政治教育。它的目的并不是为了获得关于现象的经验知识，而是为了培养懂哲学的政治家。为此，柏拉图设计了一个有层次的教育体系。这种教育从算术开始，这是由于数的性质所具有的确定性，因此算术在这里起的作用

6、就是引导人们去理解绝对确定性的真理。⑥依次经过平面几何、立体几何、天文学和和声学的教育，最后是辩证法的教育，其实就是哲学教育。学习辩证法之前的那些教育不过是序曲，只是挑选适宜学习哲学的人选的预备工作。事实上，以相互联系的、整体的视角来看问题，正是柏拉图所言的辩证法的本质特征。因此，能否达到这一要求，就是衡量一个人是否具有辩证法天赋的主要标准，当然也是衡量一个人是否能够最终成为哲学王的重要标准。问题是：设计这一教育过程的根据是什么？　　《蒂迈欧篇》开头就提示，它在逻辑上承接《国家篇》，为的是解决合乎正义秩序的理想国家的现实性问题。出：《蒂迈欧篇》服从于培养哲学王的政治教育，因而不仅仅是

7、一篇阐述柏拉图自然哲学思想的作品。通过《蒂迈欧篇》中的宇宙论，柏拉图阐明了正义的秩序就是理性统辖下的和谐的整体。并且指出，塑造灵魂是构建政治秩序的关键环节。同时，通过阐述造物者与诸神的创造活动，指出造物者和诸神并不干预人间的政治活动。因此，人应该为自己的行为负责。正确的政治建构应当效法造物者和诸神的创造活动，以理性支配下的和谐的整体为目标，努力造就合乎正义秩序的生活。这样一来，也就为人间政治事务的能动性、灵活性和创造性，留下了余地。　　关键词：柏拉图；蒂迈