11nian中国法律思想史笔记

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1、前言对象中国历史上不同的法律观点，理论，学说的内容、作用、特点及产生、发展、演变、相互斗争、吸收。九流十家。任何一种法律制度的产生必以一定的法律思想为指导，并只体现统治阶级的法律思想。中国法制史，政治思想史，哲学史方法1．联系各个时期社会状况来研究2．重视阶级分析的方法3．实事求是，历史地看问题研究状况4．根据朝代的更替来研究5．根据政治演进来研究6．根据发展阶段来研究：三个发展时期——礼治；法治；礼法调和7．以问题为中心进行研究第一章  夏、商、西周第一节  夏商一．《尚书》——中国最早的历史书籍；内容：典，谟，诰，誓二．

2、神权法思想主要内容：授命于天，恭行天罚（1）有利于使统治合法化（2）有利于加强统治权威第二节  西周时期的变化一．概述1．天不可信，天命靡常2．皇天无亲，惟德是辅3．以德配天，解决天命和人事的矛盾，表明神权法思想在西周已经发生动摇4．在此基础上，周公提出“明德慎罚”思想，反映劳动人民力量的壮大和神权政治的动摇5．笃信上帝→天不可信；专事鬼神→注重人事；专讲刑杀→德刑结合6．君子无逸二．德政内容1．勤政2．保民  爱惜民利3．任贤三．明德慎罚1．慎重断案，刑当其罪——中罚2．区分故意过失；累犯偶犯3．反对族诛连坐4．重教化，反

3、对滥杀无辜不是有意地削弱或放弃刑罚，而是如何更有效地使用刑罚四．前言对象中国历史上不同的法律观点，理论，学说的内容、作用、特点及产生、发展、演变、相互斗争、吸收。九流十家。任何一种法律制度的产生必以一定的法律思想为指导，并只体现统治阶级的法律思想。中国法制史，政治思想史，哲学史方法1．联系各个时期社会状况来研究2．重视阶级分析的方法3．实事求是，历史地看问题研究状况4．根据朝代的更替来研究5．根据政治演进来研究6．根据发展阶段来研究：三个发展时期——礼治；法治；礼法调和7．以问题为中心进行研究第一章  夏、商、西周第一节  

4、夏商一．《尚书》——中国最早的历史书籍；内容：典，谟，诰，誓二．神权法思想主要内容：授命于天，恭行天罚（1）有利于使统治合法化（2）有利于加强统治权威第二节  西周时期的变化一．概述1．天不可信，天命靡常2．皇天无亲，惟德是辅3．以德配天，解决天命和人事的矛盾，表明神权法思想在西周已经发生动摇4．在此基础上，周公提出“明德慎罚”思想，反映劳动人民力量的壮大和神权政治的动摇5．笃信上帝→天不可信；专事鬼神→注重人事；专讲刑杀→德刑结合6．君子无逸二．德政内容1．勤政2．保民  爱惜民利3．任贤三．明德慎罚1．慎重断案，刑当其罪

5、——中罚2．区分故意过失；累犯偶犯3．反对族诛连坐4．重教化，反对滥杀无辜不是有意地削弱或放弃刑罚，而是如何更有效地使用刑罚四．以“亲亲”，“尊尊”的宗法等级原则为指导的礼治思想（一）礼的含义1．宗法：以血缘为纽带，调整家庭内部关系，维护家长、族长统治地位和世袭特权的行为规范2．兄终弟及→父死子继→嫡长继承：立子以贵（母亲的地位）不以长，立嫡以长不以贤3．礼起源于祭祀，指的是祭祀的仪式；“礼，履也，所以事神致福也。”4．礼到西周时发展为礼制（二）礼治的基本原则——“亲亲”、“尊尊”1．亲亲：宗法原则，以父为首，旨在维护家长制

6、2．尊尊：等级原则，君为首，旨在维护君主制，不得僭越，不得犯上坐乱3．在宗法制度下，二者相互结合，为维护宗法等级制度服务4．周礼特别强调“孝”、“忠”，这既是伦理道德规范，又是法律规范（三）礼治的特征——“礼不下庶人，刑不上大夫”1．礼主要调整奴隶主（贵族）内部关系；刑则每指向平民。体现西周礼和刑的特权性和阶级性，表明西周实行的是公开不平等的特权法2．“礼不下庶人，刑不上大夫”是指导西周立法、司法的重要原则3．各级贵族享有特权，不受刑罚制裁，而是道义上的谴责；但严重破坏宗法等级制度的贵族也会被处以刑罚，甚至酷刑，于此同时，他

7、们受刑会得到照顾第二章  春秋战国第一节  儒家一．两个发展阶段先秦儒家和秦汉以后的儒家；秦汉以后的儒家不是纯粹的儒家，而是以儒为主，儒法并用，以礼为主，礼法合一，并吸取其他各家思想（一）孔子（严厉谴责违反周礼的行为，通过改良缓和阶级矛盾）1．以仁（仁者爱人）为核心，以克己为手段，以复礼为目的的礼仁相结合的法律思想（“克己复礼”）（1）“仁”的含义：孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠、刚毅、木讷、温、良、俭、让、忠恕、中庸、博学、爱人“仁，亲也，从人从二”——处理人与人之间基本关系的准则（2）“仁”的基本原则（基本涵义）：“爱人

8、”①父慈、子孝、兄友、弟恭②君使臣以礼，臣事君以忠③己欲立而立人，己欲达而达人，己反不欲勿施于人（同辈）④恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人（3）“爱人”具有宗法性和等级性，由亲及疏，由己及人，由孝悌而尽忠，所谓“求忠臣于孝子之门”①“爱人”从“亲亲”开始，首要的是爱父