中国法律思想史笔记new

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1、夏代的神权法思想形成于夏代“天命”、“天罚”思想夏朝统治者把国家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征战讨伐也说成是代天行罚。其次，夏朝特别是夏初继承了原始社会的审判传统神权法思想在商代的发展，·“天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强·“天命玄鸟，降而生商”·占卜神权法思想在西周的变化动摇于西周·产生了“以德配天”说:仅有神权是不足以维系其统治的，还必须“有德”，即统治者要重视人民的力量，重视人心向背，只有这样才会“祈天永命”，长久地统治下去，西周时期是中国历史上政治和文化的的变革时代，“旧制度废，

2、新制度兴，旧文化废而新文化兴。”表现在政治上由奴隶制神权政治转折到奴隶制宗法政治，认识上由重神鬼转折到重人事，司法审判上由重审判转折到重人判。以德配天说的意义这是西周时期的法律思想。是说周公的权力是“天”授予的，这是“天命”。但它不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。它的提出，意味着神权思想的动摇，由固定的受命于天变成了以德配天，统治者在一定程度上意识到了人民反抗力量的强大，但靠神权思想已不足以维持其同志，重视民心向背，才能使天命不再转移。是历史的一个进步，不仅意味着神权思想的动摇也反映了

3、劳动人民的强大和对历史的推动作用。西周的礼治，·礼：盛放祭祀贡品的器具·宗教祭典上的仪式·调整政治、经济、军事、教育、婚姻家庭、伦理道德方面的行为规则的总和。礼治的基本原则——“亲亲，尊尊”·亲亲：必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属；必须做到父慈子孝兄友弟恭宗法原则，旨在维护家长制·尊尊：要求奴隶和平民要服从奴隶主贵族，不得违抗；下级上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上不得僭越。等级制原则，旨在维护君主制西周礼治的基本特征，——“礼不下庶人，刑不上大夫”“礼不下庶人”：礼主要是用来调整奴隶主阶级

4、内部关系的；各级贵族按礼规定所享有的各种特权奴隶和平民一律不得享受。“刑不上大夫”：刑罚的锋芒是指向劳动人民的，而不是指向奴隶主贵族的。周公的明德慎罚论，·、“明德”：指统治者要加强自我克制，实行德治。·（1）统治者应勤政修德，力戒荒淫。（2）要重视人民的力量，适当满足他们的要求，宽以待民，使民富裕。·2、“慎罚”：指谨慎用刑，反对滥杀无辜。（1）对犯罪进行具体分析，区别对待·（2）反对族诛连坐，主张罪止一身·（3）反对乱罚无罪，杀无辜。·（4）刑罚适中，主张用“中刑”意义·在当时是一种先进的理论对维护西周天

5、下的稳定起过积极作用。对后世立法和司法产生了良好的影响是儒家法律思想的源头周公的刑法思想“慎罚”：指谨慎用刑，反对滥杀无辜。·（1）对犯罪进行具体分析，区别对待·　（2）反对族诛连坐，主张罪止一身·（3）反对乱罚无罪，杀无辜。（4）刑罚适中，主张用“中刑”春秋时管仲法律思想重商，“修旧法，择其善而业用之——对旧法进行改造，选择其好的方面加以运用，国之四惟，作内政而寄军令——治国总方针改革内政，把行政制度与军事制度统一起来，寓兵于农，四民分居定业，三国五鄙令顺民心，与民分货——立法主张劝之以庆赏，纠之以刑罚——

6、用奖赏来劝勉，用刑罚来威慑，先道德教化，后用法令来约束，是法家思想的渊源。管仲的改良旧法思想1、“修旧法，择其善而业用之”·　对旧法进行改造，选择其好的方面加以运用。·（1）重视“旧法”，继承周礼旧法：西周的礼制和刑罚制度，侧重指宗法等级原则·“国之四维：礼、义、廉、耻·“饰四维”、“张四维”（2）改造周礼"·一是打着"尊王"及维护周天子的旗号，“挟天子以令诸侯”，以“尊王攘夷”和维护周礼为名，建立齐国的君主集权制和霸主地位。·二是突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，强调“万物待礼而后定”，用礼来教育和引

7、导民众。同时用剥夺封邑的方法打击分封制贵族，加强诸侯的权势。·三是打破了“亲亲”的宗法原则，任用贤能。制定了官吏的考核晋升制度。·四是批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张以法令作为人们言行的准则。以公开的法律作为标准赏功罚罪。这一观点是后来法家思想的最早表述。　总之，管仲对周代礼治思想的态度是既有继承又有改良。春秋时期子产法律思想对“周礼”的继承和改造，宽猛并用的法律思想，宽猛结合以梦为主，罪刑相当，以情断狱改革内政，创立新制，子产铸刑书于鼎意义：首先，子产铸刑书冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成

8、文法的“合礼合法”，它标志着罪行擅断思想的动摇和法治思想的出现。其次，他打破了“刑不上大夫“的传统，肯定了法律对贵族特权的限制作用，这是成文法的一项重要作用。子产立法救世思想，产铸刑书于鼎，即把成文法的条文铸在铁鼎上，叔向——子产·铸刑书是为了救世，为了巩固行政、土地、赋税方面的改革成果，是为了郑国的生存和富强。·新刑法的公布并没有违背礼的原则，而是对传统礼治的改良。意义：·首先，子产铸刑书冲破了秘