谈谈超自由主义

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1、谈谈超自由主义超自由主义如下文罗伯特曼戈贝拉安格尔(RobertoMangabeiraUnger)旨在建立一个构建性社会理论(constructivesocialtheory)的研究计划是令人兴奋的。他坚持激进的民主建设方案(radicaldemocraticproject)，但是，他对这一概念的用法比一般的用法更具广泛的包容性：穆勒(JohnStuartMill)、赫尔岑、马克思、普鲁东和弗吉尼亚伍尔弗(Virginiaent)和否定能力(nagativecapability)，但他又不属于解构(deconstructiv

2、eschool)学派，因为他的构建性理论认为：我们对于生存其间的社会具有反抗、重新构想和重建的自由，这种自由度本身是历史变数。安格尔并不反对自由主义，相反，思孟学派的由来如下文在思想史上，很少有象思孟学派这样既有着显赫的地位，又产生不断的争议。说它地位显赫，是因为至少从宋代起，它已被看作是得孔子真传，居儒学大宗;说它争议不断，乃是因为对于思孟学派具体何指，其特色为何，甚或在历史上是否真的存在，都一直是个存有争议的问题。历史学家说，我们所知道的只能是流传下来的历史。这句话一定程度上道出了典籍文献(广义的)在历史传播中的重要性，

3、归根结底，历史上发生的事件、出现的思想总是要以各种文献记录为载体才能被后人认识、了解，而一旦因为某种原因，这些作为载体的典籍文献意外失传，那么，不管你的事迹如何轰轰烈烈，也不管你的思想如何高明深刻，都只能成为一个遥远的记忆而湮没在历史的尘烟之中而这一切正不幸发生在思孟学派身上。当然，我们说思孟学派在历史上争议不断，决不仅仅是因为《汉书艺文志》中的《子思子》二十三篇在唐代以后已经失传，[1]更重要的，乃是因为后代学者在争论中往往搀杂了自己的意志、观念，他们真正关注的也许并不是思孟学派的真实面貌，而是思孟到底从夫子那里传下了什么

4、样的道。在这种情况下，典籍的遗失、缺乏固然会影响到人们的理解、判断，但又何尝不会为后人的借题发挥、六经注我提供了便利;而这种借题发挥、六经注我虽然不无其自身价值，但它终归已不是思孟学派的原貌。所以，要想揭开思孟学派身上的神秘面纱，还其本来面目，除了依赖新发现的材料外，一种客观、历史的态度同样显得十分重要。这就要求我们首先要从春秋战国的社会历史背景中去探究思孟学派的演变、发展;同时更要将其原有的内容与后人的发挥区别开来，终归我们探讨的是春秋战国时期的思孟学派，而不是作为道统化身的思孟学派。那么，思孟学派是如何提出来的呢，它在思

5、想史上又经历了怎样的演变?让我们首先对这些问题作一番探讨吧。在先秦典籍中，明确把思、孟作为学派看待的应该是战国后期的韩非子，他在《显学》篇说：世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。故孔、墨之后，儒分为八，墨分为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。他主张通过变革自由主义的传统制度体现来实现自由主义的最高愿望，在这个意义上，他称自己的理论是超自由主义的(superliberal)。安格尔是怎样发展出这

6、样不同凡响的理论的呢?他的构建性社会理论的实际政策意义又是什么呢?这里我不预备对这一二十世纪后半叶最具挑战性的社会理论进行全面的评价，而仅就安格尔理论中的要点做一介绍，祈藉此激发读者自己去研究安格尔理论的兴趣。人为社会我们不妨这样说：安格尔的理论是欲将人为社会(societyasartifact)的论点推向极至而做的努力。安格尔说：社会是被人创造和想象出来的，与其说社会是自然秩序的一种表述，倒不如说社会是一件人工的制品。人为社会的观点起源于欧洲启蒙运动。然而，它所蕴含的深刻意义却尚未得到淋漓尽致的发展：大多数现代社会理论家想

7、要建立一种与人为社会观点相左的历史科学，这就阻碍了将人为社会这一理论推向极至。这股反人为社会趋势，其思想根源的形成比较复杂，此处不欲做全面的剖析。这里，需要特别强调的是现代西方社会思想是在后基督教的情境下产生的。人为社会理论至少暗示了：人类历史并非是神的杰作，而是人可以依自己的意志建造和重新建造的。在早期的现代社会思想中，我们也可以发现对人的能动作用多有表述，霍布斯(Hobbes)的论点即是一个突出的例子，他认为自然权利(naturalright)并非从自然法(naturalla)和韦伯(MaxWeber)身上也具有深层结构

8、社会理论的特征。本文是超自由主义