中国式领导为人和做事

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1、中国式领导的为人和做事我们中国人对于为人和为事界定得很清楚，但真要你讲出对方为人与为事的区别，却总是含含糊糊，模糊不清。在日常生活中，我们评价一个人，往往会说“唉，这领导真不错”。这个“真不错”，是指这个领导的工作能力么？不见得！这里往往指这个领导的为人很不错，虽然办事能力差了些。而这也正是为什么中国历史上很多很有能力的人贤臣勇将到头来，自己的职务、待遇反而居于能力差，甚至没有能力的人之下，甚至被弄得不得善终。正如为刘邦出生入死，披荆斩棘的一代名将韩信，虽然屡建奇功，但最终仍落得“高鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的下场，不得不令人搓手悲叹。又如被称为“飞将军”的抗击匈奴名将李广，虽然一生打击匈

2、奴的战斗无数次，且几乎屡战屡胜，但最后的结局是李广手下很多将领都被封侯后，李广仍然是“李广难封”，也不得不令人感到无限遗憾。因此，我们就要来分析一下，造成这种根源的问题到底是出现在哪里，如何规避这种失败、失误的风险呢？不能太会做事太会做事好不好？我们第一反应肯定会说：“好事啊，会做事难道还是坏事吗？”但一说这样话的人，我第一感觉是，你这个人说话一定是口是心非，修炼功底、潜藏功底有一定水准了。不要太会做事，并不是说不做事，而要看情况而定，要适时而定，因地制宜。在这里，我特别要说这个“适”字。适，就是合适，合乎时机，合乎要求，合乎情理，一言而贯之，就是合适礼节。鲁迅在描写祥林嫂时曾有这么一段描写：

3、在某年的节庆日，按风俗，全族人要祭祀祖先了，然后一群妇女正在准备祭祀用的祭品。按当地的风俗习惯，类似于像祥林嫂一样的人，是排除在这些“准备祭品”妇女之列的，因为忌讳祥林嫂的手“玷辱”了祭祀祖先的祭品，以致带来不吉之光。但是，祥林嫂怎么做的呢？她明知道其他妇女不喜欢她插手，她偏要一次一次去坚持做，以至对她还算客气的妇女都忍无可忍，最后一得大声命令祥林嫂，潜台词是说：“祥林嫂，你识相点吧，像你这样不吉祥的女人，这些祭祀祖先的东西，你碰都不能碰，怎么还碍手碍脚呢？呆一边去吧！”鲁迅无愧为深谙中国人人性的一代名师。首先，我们来分析一下祥林嫂。对于祥林嫂来说，她一大把年纪了，难道她就看不出别的妇女对她的

4、歧视，对她的“潜规则”吗？祥林嫂一不笨，二不傻，其他她心里是心知肚明的，但既然她心知肚明，那为什么她还要热脸贴上别人的冷屁股呢？无非有以下几个原因：一，是她觉得，做为祭祀祖先这么盛大的庆典活动，她有必要尽自己的一点力量；二，是她觉得，我也是宗族组织的一分子，我也有权力得到祖先护佑的利益；三，是看到别人忙得一塌糊涂，她看了过意不去，有责任为别人分担一些工作。但是，祥林嫂之所以最后会令其他妇女“忍无可忍”，关键不在于她的出发点，而在于她没有看清当时的情形，没有分清当时的具体情况。她没有认识到，在她的特殊身份上，她的“不可为而为之”的作法，已经让其他人感到团队利益及个人利益的威胁，因此令人感到厌恶。

5、其实，我们来分析一下其他妇人。其他妇女为什么不让祥林嫂沾手祭品，原因也有以下几点：一是祥林嫂被定性为“不祥”分子，祥林嫂不是一个合适的人，任命她去做，只会适得其反；二，祥林嫂的沾手可能会冲犯神灵，最终损害全体宗族组织的利益；三，不用祥林嫂沾手，祭品准备工作就绰绰有余，少一个不少，多一个不多。对于其他妇女来说，首先是自己的利益不能受到损害，而不能损害的前提是祭品没有被“玷污”，从而得到先祖的护佑，进而维护整个宗族组织的利益。抛开道德伦理的角度，仅从组织的工作绩效和团队利益最大化的角度上来说，这些妇女的举动是无可厚非的。因为，对于做什么事情，我们只会任命合适的人去做，这在管理学上叫“把合适的人放在

6、合适的位置”。我们中国人很讲求“为”和“不为”。例如，某个人该为的时候却“不为”，就会被人指责为懈怠、怠工，就会失去机会；而不该为的时候“为”，会被人认为是一根筋，就是不知变通。有些事虽然要做，但你一定要考虑两个方面：一是谁合适来做，二你做与别人做会有什么不同的结果。有些事情，虽然很紧急，但你做了，效果反而会弄巧成拙。相反，你告诉另一个人做或让另一个合适的人去做，反而会达到到事半功倍的效果。这就是做事的技巧。中国式领导的优化，太会做事不行，不会做事也不行。有人问我，那该怎么办？我说：见机行事，即可以了。《论语》有这么一则故事。孔子弟子颜回问什么叫仁。孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归

7、仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜回说“具体指的是什么呢？”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“礼”指的是礼节，合情又合理的事情，统归于礼节。对于领导力的优化上，对于做任何事情，都要做到合乎礼节，这样自己再去“动”、“言”、“听”和“视”，事情往往达到出乎想象的结果。而不合时宜地事事争着做，抢着做，只会让别人感到威胁，感到害怕，自己得不到利益，别人更是会想法设法去排挤你，让你做的事