試評蒋庆先生的“三重合法性”論說

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1、試評蒋庆先生的“三重合法性”論說一．序言自從歷史上第一個．也是最強大的共產體制──蘇聯崩塌以後，在全世界引起骨牌效應，使共產體制國家接二連三的瓦解，於此同時，人們對馬列主義合理性．正當性．正義性的信念也全面退潮。在此歷史大潮中，中國大陸的政治體制雖未走向瓦解，但也在鄧小平改革開放的政策調整中轉向市場經濟，並引進一系列資本主義理論，以指導改革開放的政策需求。在此過程中，中國大陸固然取得經濟領域的飛速發展，但在法政領域裡，卻因為依據馬列主義意識形態所建立的“合法性”體系，嚴重背離了改革開放所實施的政策措施，從而引發了“合法性危機”。如何適當改變調整

2、國家意識形態信念體系，以減緩或克服“合法性危機”，遂成為當前學界．政界的重要問題。當代儒者蔣慶先生對此“合法性”問題深思研究多年，並提出“王道政治三重合法性”論述，以期為中國當代“合法性”建設問題，提供有益藍圖。此種思想探索，不論可行與否，其敢於探索的精神都是極為可佩的。以我對蔣慶先生的理解，他所有論說的核心關切，仍然是落在中西文化的挑戰．因應與融合的範疇中，而其理論立場則在強調華夏文化的主體性與優越性，希望通過公羊學[微言大義]，[我註六經]的方法，通過重新詮釋與創造，恢宏華夏文化的深厚內函，為中國之崛起提供理論與思想資源。此種理論立場，也是

3、我個人積極認可與推崇的，因此，我對蔣慶先生的相關論說，是能夠同情理解的。只是“合法性”論述也是一個非常複雜的問題，既涉及理論與意識形態建設，又涉及實際的法政結構與政策施為，需要各方力量的憚精竭慮．集思廣益，才有可能為國家“合法性”建設提供有益資源。因此，我想就蔣慶先生〔三重合法性〕論說的相關問題提出討論，希望能對中國的合法性建設略盡棉薄，並以此就教於蔣慶先生及四方君子。　二．如何看待馬列合法性的流失馬列主義論述及其體制在全球範圍內的倏起倏滅，實在值得引起人們的反省與深思，這究竟是怎麼一回事？我們該如何看待呢？要照我的觀點看：馬列主義根本就是一種

4、違反人情事理的不正常狂想曲。１．它認為“物”是歷史與社會的核心，此“物”又非“物自身”，而只是人們心中關於“物的概念”。２．以“物”來界定人性與道德，不佔物的人〔無產階級〕最道德，佔有物的人〔資產階級〕等同於惡棍，在法律上視同罪犯。因此對資本家地主的鎮壓與流放，都是正義而公道的行動。３．“各盡所能．各取所需”是人間至福，共產體制是通往天堂的天梯，國有＝全民所有＝共產。官員通過行政意志核定總體計劃，是全民所有制運行的基本規範。其結果經濟活動行政化．政府化．權力化．官僚化．不擔心贏虧．不考慮向上競爭，人員臃腫效率差。國有化走向官員的半私有化，總體計

5、劃成了大鍋飯，專門培養大懶虫…….。4.國家凋謝論，完全背離人間歷史經驗的狂想。5.階級鬥爭論。賦予無產階級打人殺人的革命特權，全面破壞社會秩序存立的基本法則。…….這樣的合法性論說，如何能產生正常社會？如何能發揮生產創造力？如何能使人民富裕安定？如何能帶來穩定和諧？…….自從中共高級官員自己也吃盡苦頭歷經艱辛之後，終於迎來鄧小平的改革開放．市場經濟，於是促進了經濟與社會的安定繁榮。於此同時也因為所信仰的．與所實行的嚴重背離，從而造成合法性的流失。這正如康曉光在〈仁政：權威主義國家的合法性理論〉一文中說的：〔時至今日，改革以來中國政府的合法性危

6、機並未得到有效解決。這種危機首先來自理論的貧乏。如今馬克思主義已經邊緣化，政府又明確拒絕競爭性選舉，傳統和宗教也被摧殘殆盡，結果中國政府既不能憑藉歷史必然性證明其合法性，又不能借助選舉程式獲得合法性，也沒有傳統和神明來授予合法性。可以說，自改革以來中國實際上並沒有有效的合法性理論。於是，中國政府只能依賴亨廷頓所謂的“政績合法性”維持政治穩定。其次，中國的合法性危機還有“非理論”的原因。明明是推行資本主義的權威主義政府，卻宣稱自己信奉的是馬克思主義和民主主義，而資本主義與馬克思主義不共戴天，民主主義要消滅權威主義，中國政府就是這樣天天宣揚要消滅自

7、己所作所爲的理論。這樣的政府不陷入合法性困境之中簡直是不可思議。〕當然就原有馬列體制而言，這是一個“合法性困境”，但從國家社會的正常化，社會的安富尊榮．國家長治久安的角度來看，此種“合法性困境”卻是揮別不義的．瘋狂的．愚蠢的意識形態，所必不可免的浴火重生與痛苦轉化之過程。只有真正的．徹底的揮別馬列意識形態，建立市場的．法治的．人道正義的信念體系，才能迎來中國的富裕與雄飛．安定與繁榮。因此，所有三個代表．德治主義．仁政思維．和諧社會之主張，都是過渡期之必要。而回歸傳統，再建儒學，尤其是國家安定發展的大計長計。近年以來的讀經運動．公祭孔子．建立孔子

8、學院．人大設國學院．社科院建儒教研究中心……等等活動，也都是國家合法性建設之一環，我們不但樂觀其成，更覺得應該大步前行，積極推動，這對中國軟權力的提升