女性导演纪录片制作中的诗性语言

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1、女性导演纪录片制作中的诗性语言　　和许多领域一样，纪录片领域也充斥着浓厚的男性话语霸权，直到20世纪90年代，一种俗称掌中宝的家用式DV普及，才让怀揣纪录片梦想的女性渐渐浮出水面，打破了纪录片创作原有的女性话语缺席。她们随性地、勇敢地带着镜头闯入生活，在不需要沉重的摄像机束缚的情况下，开始以群体的面孔自由发声。　　相对于男性导演偏爱的主题先行，女性导演大多擅长主题后行，创作过程充斥着感性。女导演佟立虽然说过，她觉得她的片子应该对社会发展有用，能通过它的片子看到社会的改变才是正确的选择，才是最幸福的事情。但是这

2、种与生俱来的责任感更常见于男性纪录片导演，女性导演的作品更多的是个体经验的写照，注重内心的探寻，没有多么宏伟磅礴，但它们却非常诗意地栖居着。我一直有种感觉，一种非常私人的女性视觉进入纪录影像将会是中国纪录片的福音。吴文光所说的这种女性视觉，带有女性身上所特有的诗性目光。这种诗性话语是内在的，来自对个体的反观和审视，以及在拍摄过程中融入的与被摄者之间共同的生命体验，这些是男性纪录片导演不太擅长的。　　一、创作中的她们自己：记录过程的诗性　　与男性较为理性的逻辑与思辨不同，女性天生敏感、细腻和柔软。她们更相信并习

3、惯于万物由心生的思维方式。　　不是用单一的感官体验或者理性逻辑来感知她们的所想所拍，而是用整个身心去观察、去记录、去体验、去感悟。这种全身心的调动贯穿在记录和创作过程始末。拍摄中，与男性视角截然不同的是，女性导演会不断向自己发出提问我是谁？她们在拍摄过程中很容易受情绪的带动，将拍摄过程当成一种自我审视。男性的那种冷静地旁观，女性无论如何不太容易做到。这种个体经验和情感的融入，会让女性导演在拍摄过程中身份迷失，究竟自己是旁观者还是她们中的一员？究竟是在拍她们还是在寻找自己？女性会享受这种拍摄中因为身份模糊带来的

4、自由和不安，有时还有孤独。这种游弋于自由和孤独之间的心灵漩涡，不是女性导演的自觉，而是女人的天性。女性视觉中所特有的诗性话语，并不是直接体现在镜头和影像本身，而是通过拍摄者的自我解剖蔓延在整个记录过程中。　　李红在拍《回到凤凰桥》的时候，当她的被摄对象面对镜头将自己的感情经历娓娓道来时，李红突然建立起了自己和面前这个农村女孩的联系，在作为女人的层面，她们是一样的：对感情的追求、对自我价值的找寻所以，在她的整部纪录片里，都在用强烈的女性视角融入对女性命运的思考。李红忽略了自己的身份，她始终感同身受地将自己的命运

5、与经历联结在记录和拍摄中，这也是这部纪录片为人乐道的价值所在。同为女纪录片导演的杨天乙，在描述她拍摄《家庭录影带》时说过，她片子里拍的所有东西，都是让她感到痛与疼的东西。在女性话语掌控的记录影像里，这些无法抹去的个人情感经历和情绪体验无时无刻不在左右着女性的记录视角，倾诉、纠缠、自省、审视这些源于内心最本真的活动成了女性视角中不断奔涌的诗性源泉。　　二、她们的记录对象：人性与诗　　女性导演纪录片中散发的诗性，还来自于她们与被摄者之间微妙的关系。女性天生比男性更容易让对方放松戒备，而且她们手里的小型DV也为她们

6、能无孔不入地近距离触碰被摄者提供保证。在她们的影像里，透露出自己与被摄者之间的感情，一种人际关系，一种对被摄对象发自心底的关注。她们的镜头里有一种本能，或许计划拍摄伊始，她们就一直本能地行动着。本能地选择顺眼的拍摄对象，本能地接近她们，本能地像写日记一样记录。不刻意追求镜头的画质和美感，不刻意为了讲故事而剪辑素材，不刻意控制影片的时长减去一切外在的束缚后，剩下的就是最质朴、最本能的对人和人性本身的描摹与探寻。因为简单，因为真诚，因为纯粹，所以诗意。她们的镜头里仿佛容纳的不单单是被摄者的一个瞬间行为，而是她们的

7、整个人生。　　就像冯艳和她的《长江边的女人》，她从三峡水库移民的大背景中，提炼出了四个不同年龄段、不同生活经历的女人，记录她们在面临失去故土的生活巨变中，表现出的不同层面的苦楚、惆怅和希望。对于冯艳来说，这四位拍摄对象的魅力在于她对她们的未知，有一种想要了解她们的人生与心理的欲望；对于受众来说，片子的魅力在于导演对个体的关注、对人性的关注。冯艳的摄影机在她与她们长期的共同生活中被隐藏，使她与被摄者之间形成一种平视关系。整个记录时空里她们双方彼此信赖，甚至彼此之间还维持着真挚的友谊。在彼此信任的基础上，被摄对象

8、可以尽情倾诉。她们身上随时迸发出的感动并令人深省的未知元素，让女性导演充满期待，并甘愿为这种记录方式冒险。　　在拍摄过程中，我是穿着藏装吃着糌粑拍的，他们是吃肉包子、方便面。他们去拍摄，我是去生活［1］女导演季丹平实而形象地描述她与其他男性导演拍西藏时的不同。男性导演将拍摄和生活划分得很清楚，而女性将生活和拍摄揉在一起，在一种混沌状态中，凭着直觉，凭着对另一种人生的尊重，完成一次人性的洗礼与回归。这