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1、作为人文学科的美术史欧文·潘诺夫斯基提交者:humanities.cn日期:2008/11/15摘要:科学的理想目标,可以说是类似技艺精巧的东西,人文的理想目标则是智能。Tag::潘诺夫斯基;人文学科;美术史;人文I康德(ImmanuelKant)死前九天,他的医生去探望他。他既老又病,而且近乎全瞎。由座椅上起身,他颤危危地立着,嘴里呢喃着不清楚的字眼。他忠实的老友最后终于弄明白了原来他在访客就座之前,不肯先行归位。医生于是入座,康德这才肯让人扶着回座。待稍微恢复力气之后,他说:“我对人本[人文]的知觉尚未消失。”两人为此激动得几乎落泪。在十八世纪,“人本”[人文主义](Humanitat)
2、这个字虽然不过意谓礼貌或客气,对康德而言,它却有着更深一层的意义。当时的情况所要凸显的是:尽管完全受困于疾病、衰老和“死亡”(mortality)一词的阴影,康德对其自许自励的行事原则,仍有着自豪和悲剧性的醒觉。就历史而言,“人本”[人文主义](humanitas)一字有两层清楚可辨的意义。第一层意义乃是基于人与低于人之间的对比;第二层则是源自人与超乎人之间的不同。就第一点而言,“人本”[人文主义]指的是一种价植(value),第二点则意谓着一种局限(limitation)。“人本”[人文主义]被视为是一种价值的说法源于小西庇阿(theyounger17Scipio)的圈子,稍晚的西塞罗(C
3、icero)则是此说最清楚明白的代言人。它意谓着一种质量,这种质量不仅将人和动物划分开,更甚的是,它还区分了人和属于“人”(人种,homo)的同类,却不配用“人”(人性,homohumanus)这个称谓的对象,它同时也区分了人和野蛮人或是毫无礼数的粗人。粗人指的是对道德价值和学养礼仪的雅致融合──即一般我们拿已经用滥了的字眼"文化"(culture)所界定的含义──缺乏“诚敬”(pietasandπαιδια)的人。中世纪时,此一观念无关乎兽性(animality)或野蛮原始(barbarism),代之而起的是人性面对神性(divinity)的考虑。因此,通常提到有关的特性是人的弱点和人世的
4、短暂无常:即humanitasfragilis,humanitascaduca。到了文艺复兴时期,人本思想从一开始便有两个层面。对人新生的兴趣,一方面乃源于古典时代“人性”和“蛮性”(barbaritas,feritas)两厢对立的复苏,一方面则是基于中世纪里“人性”和“神性”(divinitas)相互对照的遗绪。费奇诺(MarsilioFicino)定义人是一个“理性的灵魂,虽分得了上帝的智能,却是在一个躯体里运作”,在这同时,他所谓的人,既是自主的,也是有限的。另外,皮科·德拉·米兰多拉(PicodellaMirandola)有名的“演讲”《论人的尊严》(OntheDignityofMa
5、n),绝非是一篇异教言论的纪录。皮科以为上帝将人放在宇宙的中心,好让人知其所立,进而自由地选择“去向”。他并不认为人是宇宙的中心,连一般习称为古典定义“人是一切事物之准则”的意思都谈不上。人文主义(humanism)就是在这两相矛盾有关人的观念下产生。它比较不是一个运动,而是一种确信人的尊严的态度。此一态度乃是基于对人类的价值──理性和自由(rationalityandfreedom)──的坚持,和对人类的局限──犯错和弱点(fallibilityandfrailty)──的接纳。而由这两项先决条件所得到的结果是──责任和宽容(responsibilityandtolerance)。这个理论
6、受到两个反对势力的攻击是不足为奇的。两者同样厌恶所谓责任和宽容的主张,近来两方且因此而连成一线。其中的一派否定人的价值:他们是相信神的、物质的或是社会命定(predestination)的决定论者(determinists),还有独裁主义论者(authoritarians)和宣称群体至上的“群体主义者”17(insectolatrists),而所谓的群体可以是团体、阶段、国家或是种族。另一派则否认人的局限,进而相信某种知性的或是政治的自由论调,譬如唯美主义者(aestheticists)、生机论者(vitalists)、直觉论者(intuitionists)和英雄崇拜者。就决定论者的观点而言
7、,人文主义学家不是失落的灵魂,便是空想家。由独裁主义论者的角度去看,他则成了异教徒或是革命分子(或谓反革命分子)。而在“群体主义者”的眼里,他根本就是无用的个人主义者。自由论者看他则不过是个胆怯畏缩的资产阶级分子。最杰出的人文主义学家,来自鹿特丹的伊拉斯谟斯(ErasmusofRotterdam)便是个典型的例子。教会怀疑他的文章,并且对之一概否认,因为他曾说道:“也许耶稣的精神传播广泛,超出我们的想象;而许
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