第二章——《持戒论》

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1、第二章——《持戒论》南无大愿地藏王菩萨　　　降八十年农历九月二日子时诗曰：持戒修心种无上　　忏悔业障发菩提九华宫内挥鸾笔　　六度普化利众生地藏菩萨曰：今宵九华山百岁宫外，寒风吹起，微微的细雨，此时正是雪霜入九华山的时候，但为了普化众生向善归行，“静慧”贤徒还是振作起精神吧！今宵发问的题目以“持戒论”，好让修行人能有戒律的法音常识，才不致犯错也。静慧法师问：夜深人静之时，是扶笔著作最好时刻，为了普度众生向善修行，受了一点寒苦，也是当然的。有关持戒的问题，今晚还向菩萨请教，愿能再慈悲开示法音真理。　　请问菩萨，一者：受戒者万一犯戒之时，要用

2、什么办法忏悔？二者：谈恋爱是否算邪淫？地藏菩萨答：一者：得向戒师或法师，发真心忏悔，自然得原谅也。二者：未订婚者，专对一人，以礼貌求偶，而不及乱，世法所许，自不曰邪淫也。静慧法师问：一者：有人说持戒时不可吃蒜葱韭菜，是实否？为何戒食？二者：吃鸡蛋类的东西是否亦在戒之内？地藏菩萨答：一者：葱蒜韭菜，为荤性植物，气味恶臭。食之昏人神智，具有生淫增恚之害，故持戒者远之。二者：鸡蛋无雄鸡群中所产生者无生命，可暂为通融。否则是杀生也。卵中有胚胎者，是为雄鸡所乘而产者。静慧法师问：杀害毒蛇虫一类的动物是否犯戒？吃长素是否可饮牛奶？地藏菩萨答：他不犯

3、人，何必害他呢？既起杀心，又做杀行，非犯戒而何？岂不闻安禅可制毒龙，说法能驯猛虎乎？纵力不及，对此凶毒众生，防之避之驱之可矣。吃长素之人可以饮牛奶。静慧法师问：受五戒者因病饮酒，可否呢？受戒者无意杀害虫类，有犯戒否？犯戒之时要用什么方法补救呢？地藏菩萨答：当药饮可暂通融。并无犯过。无意为过失，可对佛前忏悔，及与念佛回向。有意杀生，8则为犯戒，构成罪恶，亦惟忏悔，再行重受，为补救之方法。静慧法师问：素食将来有何感应，素食多年，未有大法师传戒，但自己守戒，有何影响，自守有感应否？地藏菩萨答：素食之人，间接戒杀，有如是善因，自有如是善果，以后

4、定得长寿命少疾病之报，此即是感应之一端。能正式受戒固然极佳，纵因机缘不合，未得受戒，却已实行戒杀，是虽无其仪，而有其实，功德焉能唐捐？古经记载，有人戒杀放生，必得种种福报，况佛家弟子而有修持功者，哪有不召感应？静慧法师问：有人受了菩萨戒，怀着悲悯对方之慈心，劝教一仅受三皈依而未持斋之人，杀鸡配药，滋养病身，则彼受戒之人犯戒否？地藏菩萨答：此受戒者，定是慕虚名而无实行之人，谅于所受之戒，亦不了解，恐怕受而未得。然教人杀生，阴律自然不容许，自是罪过。静慧法师问：佛教戒杀生，但主张火葬。吾人之身体既是一大虫具，火葬是否杀生，何不亦行土葬，让它

5、自行腐朽风化？地藏菩萨答：人体死亡，所寄之虫，亦随之而起变化。犹地球上之液体干枯，或失去运转，甚或消尽空气，即谓之死球。试问依地球上之一切动物，尚能生活乎？故人死火化，无杀生之嫌。弟子静慧，你主张土葬，倘寄虫不死，岂不是活埋众生之，如日悬诸高竿，让他风化，殊不知悬之腐烂，反更生虫，鸟兽聚而啄吃，将以何法而护生之哉？佛教主张火葬是符合佛法标准，愿大家能效法也。静慧法师问：农业上防除虫害，农民杀菜虫甚多，其目的为民生生活问题增产，似有功于民生，然杀生之罪业是否犯杀戒呢？地藏菩萨答：各位农民众生，如果能有预防生虫之法，及生而除去不杀之法，则尽

6、善尽美矣。农人如非存心，于无可避免之中而误杀者，只是过失之错，再能以佛法先为其咒愿，则情与理兼至，可无愧于心矣。农人之罪责本重于有心，农作之意。非起于杀，故因果自与业屠钓猎者不同。静慧法师问：有一位同修居士问到云：受五戒是不能杀生，则经已有明文。如家人托付到市场购猪肉鸡蛋等，能否代购？如遇雇主嘱购酒肉等物送礼则可否照办呢？有时候要招待客人，能否奉以香烟、啤酒呢？地藏菩萨答：8有人委任购买肉购买酒，修道之人理应婉言谢绝。如果未受菩萨戒，为职业上之关系，接待宾客，招待烟酒，在无可避免时，可暂通融，不犯戒律。静慧法师问：请示菩萨，修道之人，对

7、于妄语戒之规定怎样？举出下列有无犯戒？一、有一些修道人，对人说要做，但后来因环境，机会不佳，不能实在做到。二、预测未来之语言，不对了，影响人心。三、为安慰他人，说的虚语的话。四、平时诽误说之语言。地藏菩萨答：第一、二点问题，修行人如果不详加考虑后果而轻言出诺，以致不能履行，真罪过之罪。第三点：安慰而不履行为欺骗，如不便明言之语，可以不说，或推以“说不定”。盖天下事未至实现，皆在未定数也。第四点：修行之人，既然知道诽误之说，何不立即更正呢，静慧所举四点之列，均是妄语戒也。静慧法师问：依照戒杀论来说，那么，海边捕鱼生活及养鱼塭之人，耕田的农

8、夫，以及增产方面：养家畜者，是不能做佛的弟子吗？地藏菩萨答：凡尘上职业甚多，何必专作恼害众生之事，儒家孟子说云：“矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人”，又说，“择术不可不慎”。儒家尚且如此，何况佛家大慈大悲？然耕