27 第二十章 持戒

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1、27第二十章持戒27　第二十章　持戒　　记得我们一开始有跟大家提过：佛法不是狭隘的佛教所专有的“法”，佛法讲的就是宇宙人生、身心内外现象界万事万物的真理、实相。　　我们只是把身心清净下来，如实的去体悟万事万物存在的本来面目。当你真的能够体悟到这些本来面目的时候，也就是“无常”跟“无我”这两个法印。当你真正能够体证无常、无我的法印，你就会从过去的那一种颠倒梦想的抓取里面醒过来。　　实际上这样的禅修不会局限在任何宗派、宗教里面。因为不管你是何种宗教、宗派的人士，也不管你来自哪个种族、国家，只要你没有了悟真理实相的话，你的苦都一定存在。　　所以我们的实修实证，就是要去体证“无常、无我”的真理

2、、实相，去实际的验证：佛陀所告诉我们的到底是不是真理？你真正认清这个实相，知道宇宙的运转法则就是这样，不是由任何人所创造、所发明的，也不是任何人所能够扭转的，你就会明白如果没有体道、顺道而行，而是背道而驰的话，只是自讨苦吃而已，当你看到你是在自讨苦吃，这时候你就会心甘情愿地放下过去的那些颠倒梦想，这样知道吗？这就是我们修行的核心。第一节　学戒的利益　　杂　八三八(八二六)　　尔时，世尊告诸比丘：“诸比丘！何等为学戒随福利？谓大师为诸声闻制戒，所谓摄僧，极摄僧，不信者信，信者增其信，调伏恶人，惭愧者得乐住，现法防护有漏，未来得正对治，令梵行久住。”第二节　禁戒之十事功德　　增　四○八　　

3、尔时，世尊告诸比丘：“有十事功德，如来与诸比丘说禁戒。云何为十？所谓承事圣众；和合将顺；安稳圣众；降伏恶人；使诸惭愧比丘不令有恼；不信之人使立信根；已有信者倍令增益；于现法中得尽有漏，亦令后世诸漏之病皆悉除尽；复令正法得久住世；常念思惟当何方便正法久存。是谓，比丘！十法功德，如来与诸比丘而说禁戒。”　　持戒的第一、二节，以大家的智慧应该可以看得懂。这里都是讲有关于为什么要制定戒律，制戒的目的在哪里。我们把它归纳出几点：一方面戒是作为一个团体生活的公约；再来，主要是作为自我约束的一种规范。　　戒律的总则就是：诸恶莫作，众善奉行。但是希望大家不要在那个戒律上面一直绕圈圈，如果你一直在戒律上

4、面绕圈圈，那你很难、很难单刀直入，很难直趋解脱道的。佛陀最初是一个人不断的在追求真理、追求解脱，一直这样用生命去修行。当佛陀大彻大悟，了悟了宇宙人生的这些法则、实相之后，再出来跟有缘人结缘。　　所以，佛陀他是体悟到法，“法”讲的就是宇宙的自然法则，然后佛陀出来跟有缘人结缘，才会有僧团的成立。这个僧团就是学习者、修行者，然后他们按照佛陀所讲的方法去体悟到个宇宙的真理实相、法则之后，也大彻大悟了，然后因为有修有证的人越来越多了，所以就有一个团体呈现出来。僧团最初的时候，大家素质都蛮高的，因为几乎都是佛陀有跟他们亲自来讲经说法，大家也实修实证。当人少的时候，那种品质都相当好，实修方面都很足够

5、。一方面因为他们的素质很好；一方面最初的这些团体人数不多，戒律、戒条也就不用很多，所以最初佛陀跟这些修行人讲的一个总原则，就是告诉大家：诸恶莫作，众善奉行。诸恶莫作就会减少恶缘，众善奉行是要增加善缘，这样就有益于你去实修，去体证法。　　所以从《阿含经》里可以看出：当初大家要开悟、要见法、要证果都很快，都不啰唆。事实上就是大家对戒律方面秉持一个总原则，你做什么事情都是从你的良知、理性做出来，有这样的一种制度，有这样的一个团体，所以早期的那些成就很快。　　但是等到后来人数越来越多，到有了几百人、几千人之后，分出去的小团体也越来越多，就必须要制定一些更具体的共同生活的公约、规约。所以不是说一

6、开始佛陀就制定了几百条的戒律，你们要来成为比丘，就要接受这么多条的戒律。一开始没有这样，一开始就是讲一些总则，当僧团越来越壮大之后，再看情况来增加的一些规约。第三节　净其初业　　杂　六三八(六二四)　　　郁低迦白佛：“我今云何净其初业，修习梵行？”　　佛告郁低迦：“汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。”……　　有人问佛陀：我应该怎么样“净其初业”呢？也就是说我最初应该如何做、如何修，然后才能够修更高的梵行呢？佛陀就说：你应该要净其戒，直其见，你要有持戒的这些基础，要能够诸恶莫作，众善奉行，当你恶缘减少，善缘增加，你才能够有因缘、有条件去实修、实证，然后是具足三业，当你这些善根

7、、福德、因缘具足之后，你就有因缘可以修“四念处”，事实上修四念处就是要见法、要证果。　　◎戒律真正的目的是要协助你减少恶缘、增加善缘，有助于身心安详而修定，进而止观双运开智慧。　　我们跟大家讲一个很有趣的现象。戒律本来有一个目的是要“息诤”，就好像大家制定一些游戏规则，作为团体生活的公约。当这一些团体的规约、戒条被制定出来，本意是要平息很多不必要的分歧、诤论。但是当佛陀灭度之后，加上部派不断地分裂，这个戒律反而成为引发争论的源头，这样知道吗？包