美学概论(6)(11)

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1、美学概论6维纳斯神的信使（罗丹）清冈卓行的《米洛斯的维纳斯》米洛斯的维纳斯虽然失去了两条由大理石雕刻成的美丽臂膊，却出乎意料地获得了一种不可思议的抽象的艺术效果，向人们暗示着可能存在的无数双秀美的玉臂。尽管这艺术效果一半是由偶然所产生，然而这却是向着无比神妙的整体美的奋然一跃呀！人们只要一度被这神秘气氛所迷，必将暗自畏惧两条一览无遗的胳膊会重新出现在这座雕像上。哪怕那是两条如何令人销魂勾魄的玉臂！因此，对我来说，关于复原米洛斯的维纳斯那两条已经丢失了的胳膊的方案，我只能认为全是些倒人胃口的方案，全是些奇谈怪论。当然，那些方案对丧失了的原形是做过

2、客观推定的，所以，为复原所做的一切尝试，都是顺理成章的。我只不过是自找烦恼而已。然而，人们对丧失了的东西已经有过一次发自内心的感动之后，恐怕再也不会被以前的、尚未丧失的往昔所打动了吧。因为在这里成为问题的，已不是艺术效果上的数量的变化，而是质量的变化了。当艺术效果的高度本身已经迥然不同之时，那种可以称之为是对欣赏品的爱的感动，怎能再回溯而上，转移到另一个不同对象上去呢？这一方是包孕着不尽梦幻的“无”，而那一方却是受到限制的、不充分的“有”，哪怕它是何等的精美绝伦。比如，也许她的左手掌上托着一只苹果，也许是被人柱像支托着，或者是擎着盾牌，抑或是玉

3、笏？不，兴许根本不是那样，而是一座显露着入浴后羞羞答答的娇姿的雕像。而且可以进一步驰骋想象——会不会其实她不是一座单身像，而是群像中的一个人物，她的左手搭放在恋人的肩头。人们从考证的角度，从想象的角度，提出形形色色的复原试案。我阅读着这方面的书籍，翻阅着书中的说明图，一种恐惧、空虚的感觉袭上心来。选择出来的任何一种形象，都如我方才所述，根本不能产生超越“丧失”的美感。如果发现了真正的原形，我对此无法再抱一丝怀疑而只能相信时，那我将怀着一腔怒火，否定掉那个真正的原形，而用的正是艺术的名义。思考：（1）在欣赏维纳斯这座雕像时，是否有必要要想象出无数

4、双可能的手臂呢？（2）作者为什么说“人们只要一度被这神秘气氛所迷，必将暗自畏惧两条一览无遗的胳膊会重新出现在这座雕像上”？（3）为什么说没有断臂的维纳斯和断臂的维纳斯是两尊完全不同的雕像呢？无论我们任何时候看米洛的维纳斯，都不必想象一位完整的妇女，就像茵伽登所设想的那样。在这件删截的雕像中，没有失去任何东西，正如罗丹的一件躯干雕像一样；雕像充分地、辉煌地、完美无缺地显现。——MikelDufrenne,InthePresenceoftheSensuous:EssaysinAesthetics.“总而言之，真正的艺术作品免除我们想象的劳累，因为只

5、需把作品呈现于精神和感观就足以理解和把握它，毋须像补充一种模糊的或模棱两可的直觉那样去加以补充。”结论：艺术是无所谓完善与残缺的。美的作品自有一种“完整性”，但这种“完整性”绝非我们日常意义上所说的“完善性”。断臂的维纳斯残疾人“美”和“善”的区分真truth善goodness美beauty(1)这是一张“好”桌子。(2)这是一件“美”的艺术品。美不同于善beuty≠goodness要觉得某物是善的，我们任何时候都必须知道对象应当是怎样一个东西，也就是必须拥有关于这个对象的概念。而要觉得它是美的，我并不需要这样做。－－－康德“子谓《韶》尽美矣，

6、又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”这是孔子对韶乐和武乐的不同评价。因为韶乐表现了尧舜的圣德，所以是善的；而武乐表现了武王以征伐取天下，所以未尽善。所以尽善尽美是孔子美学观的最高理想。荷花已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。——苏轼“癫狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。”“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿”——杜甫“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。”——周敦颐评价“这里，自然的竟然已经成了诗人主体道德观念的某种图解，是审美者强行将审美对象纳入其先入为主的道德观念框架的一种活动，显然，这种审美活动相对来说具有一种

7、狭隘性。”——徐岱美的基本特征之五“美”不同于“善”。判断一个事物是美的与判断其是完善的是完全不同的。美无所谓完善与残缺。或者说，美自有一种“完整性”，这种“完整性”与日常意义上说的“完善性”是完全不同的。审美判断也与日常意义上的道德判断（善恶判断）是不同的。例证分析：托尔斯泰的作品《安娜卡列宁娜》安娜卡列宁娜卡列宁弗龙斯基思考：如何看待安娜这个角色？安娜与沃伦斯基的爱情是道德的吗？此类作品的目的是不是就在于告诉了们要恪守婚姻道德这一观念？艺术与道德的关系究竟是怎样的？什么是道德？道德是一种社会现象。在社会集体生活中，人们为了维护共同的利益，协

8、调彼此的关系，便产生了调节行为的准则。人们不仅根据这些准则来评论一个人的行动，而且也根据这些准则来支配自己的行动。当一个人按他所处的社会集体的行动准则