【反思】也说韩寒作品真实性

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1、【反思】也说韩寒作品的真实性华东师范大学哲学系讲师蔡剑峰最近越来越频繁地被问及：你对“韩寒方舟子之争”怎么看？并且，我感觉发问者很可能对我怀有某种期待，这是一种肯定，也是一种积极的负担。因此，如果我非得就此事说些什么的话，那么我首先要表明，以下的话都是对向我发问者说的——因为你们知道，我只会就切身的问题或者问题中切身的部分发表意见。我首先要说的是：韩寒就是我们所看到的韩寒——这句话特别地送给那些信奉柯南名句“真相只有一个”的人。貌似这场论争的一个焦点就是：作者是否能够为其作品自证？在结论上，我同意韩寒的回答：不能。但我对此的理解与他不同。道理很简单，套用康德的话来说：作品的价值并不

2、是某个具体事物的自身属性，也不取决于所谓的“作者本意”（关于这一点我就不啰嗦了）。因此就那些文字作品来说，它是不是韩寒写的，压根不是什么重要的问题。但话说回来，我们在这里讨论的，并不是《三重门》，也不是后来的那些博客文章，而是韩寒本人。因而，真正的问题就提出来了：对于“韩寒”这样一个作品，韩寒本人能“自证”其真实性吗？“韩寒”这个作品的真正“作者”，笼统地来说，是“时势”；具体地来说，是他的父亲和朋友、韩粉和韩黑、政治和传媒……以及他本人。这一点许多人都谈到了，并且，拥有这种见识的人至少会说，哪怕“韩寒”这个作品有假，要承担造假责任的也绝不仅限于韩寒本人，甚至，首先不是他本人。但是

3、，这里要讨论的绝不是谁创作了“韩寒”这个作品的问题，而是“韩寒”这个作品的价值问题，而上文讲了，作品的价值并不取决于“作者本意”。而作品的真实性，唯有放在作品的属人价值层面讨论才有意义，否则充其量不过就是一个“知识产权”问题，或者说得通俗一点，是一个“稿费的归属”问题罢了。我想，即便是方舟子，他的目的也绝不是要韩寒将《三重门》的版税归还给其枪手吧？说到底，“韩寒”这个作品的真正价值，在于我们从中读到的“历史的真实”，而这个真实，是属于我们每个人的。海明威说：不要问丧钟为谁而鸣，它为你而鸣。而我要说：不要问“韩寒”这个作品是谁写的，它就是你写的。于是我们首先要自问：我所看到的“韩寒”

4、（即我所创作的“韩寒”）是怎样一个作品？进而，我看到了这样一个作品，说明了我拥有一个怎样的眼界（即我是怎样一个人）？“韩寒”这个作品的素材很丰富，这里仅举一例。比方说，在某学生看来，韩寒是一个反叛体制化教育并且获得成功的人。这很可能表明了，这个学生也对体制化教育感到不满，而与此同时，他未曾反叛或者反叛了但未取得成功。进而，如果有人指责韩寒不真实，即等于否定了反叛体制化教育是一个发乎内心的真实诉求，或者，否定了这种反叛能够取得成功的现实可能性。我们说，这样一个“韩寒”，是一个具体化的“韩寒”，也因为这种具体化，他不再是一个普遍、永恒的“韩寒”，道理很简单，如果我国不再实行体制化教育了

5、，这个韩寒也就失去了存在的基础。那么，我们再深入一步，对当前教育制度的反叛，是对所有既定规则的反叛中特殊之一种，这样一来，该生眼中的韩寒此时成为了所有既定规则的反叛者的一个代表，于是他不仅在反对职业教师时，而且在反对父母或老板的权威时也能援引这个作品了……现在我们看到了，“韩寒”这个作品当然是会变化的，因为它是有生命的，而它的生命就在于我们不断深入的自我认识（也即自我的不断生成）。这样的一种讨论，是切身的、积极的和有意义的。即便某个阶段性的认识有误，那也不过是“成长性的失误”，而这样一种“失误”是伴随我们成长的全过程的，毕竟，我们索求的并不是一个既定的“标准答案”——这一点恰是我们

6、反叛体制化教育的意义所在。这里顺便说一句，有人说韩寒不应当与方舟子斗嘴，而应当用他的作品来证明他自己的真实性。这话听上去似乎好听一些，但我却要反问一句：对于韩寒这样一个年轻人，你一方面要求他真实，一方面又要求他不要骂人、不要玩什么悬赏和起诉，难道这两个要求之间就不存在相互矛盾的地方吗？这再次印证了一句话：极端相互对立的双方分享的往往是同一个前提。在这里，前提就是“韩寒是一个神”，对立在于，韩粉因此而护他，韩黑因此来倒他，不过如此而已。双方谁都没有深刻反思过，这个“神”的基础究竟在哪里。而马克思曾提示过我们：如果你要真正地反对“神”，首先就不要将谁当作“神”来打。韩寒本人是“韩寒”这

7、个作品的一个特殊的作者，但其特殊性并不在于他本人（作者本意）即是“标准答案”，他自己眼中的“韩寒”同样也出于他的自我认识，而正如我们通过“韩寒”这个作品看清了我们自己一样，他也从他的对象（包括但不仅限于他自己）身上获得他的自我认识。所以接下来要谈论的，即是韩寒本人对“韩寒”这个作品的认识。根据韩寒的表达我们可以看到，他将自身看作是一个孤立的个体。至于是“神童”、“天才”还是“只做自己喜欢的事的人”，不过是这种个体的不同名称罢了。他之所以这样表达自己，或许有其苦衷。比方