林妹妹的手帕

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1、林妹妹的手帕摘要：《红楼梦》善用各种小道具，不同人物在不同场合，道具也不尽相同。作为绛珠下世的“草木之人”，林黛玉本为还泪而生，手帕断不可缺，手帕对塑造人物形象、推动情节发展，有着微妙的辅助作用，从而成为她的性格道具。手帕在书中不同的呈现方式，揭示了林黛玉的生命悲情和诗人气质，也预示了她的悲剧结局。关键词：手帕道具林黛玉人物性格《红楼梦》一书，嬉笑怒骂皆成文章。就作者所用的道具而言，大到舟轿亭台，小到茶馔服饰，皆非闲笔。对渲染气氛、刻画人物性格、推动情节发展，有着不可或缺的微妙作用。从宝、黛、钗三人来

2、看，贾宝玉衔玉而生，“通灵宝玉”是他的命根子；薛宝钗从命“金玉良缘”，黄金锁是她的护身符；唯有林黛玉赤手空颈，别无长物。作为绛珠下世的“草木之人”，林妹妹本为还泪而来，身边断不会缺少手帕，在某种程度上，这件道具成为她的代言，从一个侧面揭示了其性格中的悲情成分。一道具，又称佛具、法具、法器，原为佛教语，意为修行者用的衣物器具。《禅林象器笺》卷十九中说：“凡三衣什物，一切资助进道之身物，具名为道具。”［1］这里的“道”，乃进道、助道之义。进入我国传统戏剧领域后，增“假代”之义，故道具也称作“砌末”，属于民

3、间戏班的一种行话。“《杀狗劝夫》‘祗从取砌末上’，谓所埋之死狗也。《货郎旦》‘外旦取砌末付净科’，谓金银财宝也。”［2］后来，道具则泛指演剧或摄制电影时表演用的器物。移植到我国古代小说创作中，道具被赋予导引情节、揭示主题、塑造人物形象、见证人物命运等功用。曹雪芹继承了这一传统，在《红楼梦》中将各种道具运用得出神入化，无一物无来处。有些道具富于浓厚的象征意味，其实质是人物性格的外化和物化，不妨称之为“性格道具”。林黛玉多愁多病，“无事闷坐，不是愁眉，便是长叹，且好端端的不知为了什么，便常常的就自泪自干。

4、”［3］手帕便成为她的性格道具。手帕，先秦时谓之“巾”，后来分化成抹额或束发用的头巾，以及系于腰左的佩巾。至东汉，演变为“手巾”，长篇叙事诗《孔雀东南飞》中写道：“阿女默无声，手巾掩口啼。”此处的手巾已有了拭泪之用。发展到唐代，“手帕”一词才正式出现，最早见于诗人王建的《宫词》：“移来女乐部头边，新赐花檀木五弦。缏得红罗手帕子，中心更画一双蝉。”明中叶以后，女子结拜甚至被称作“手帕姊妹”：南京旧院有色艺俱优者，或二十、三十姓，结为手帕姊妹。（沈周《盒子会词序》）相公不知，这院中名妓，结为手帕姊妹，就像

5、香火兄弟一样。（孔尚任《桃花扇·访翠》）由此可见，手帕已与人们的日常生活息息相关。二《红楼梦》行文善用小道具，汗巾、香囊、荷包、扇袋等物频频出现，是作者丰满人物、圆满情节的重要手段，不知勾出多少桩公案。在他笔下，一方手帕也担负起多重使命。据统计，手帕在前八十回出现凡50多次，涉及的持帕人近20个，更有回目题作“痴女儿遗帕惹相思”。第二十四回至第二十六回，手帕成为传情的媒介，成就了一段红芸之恋。与作者精心安排的这个插曲相比，林黛玉生性好哭，手帕贯穿于全书的始末，是随身必备的日用品，将其生命悲情抒发得淋漓

6、尽致。因此，手帕是她所独有的性格道具。（一）新啼痕压旧啼痕林黛玉的手帕在书中不时出现，首当其冲的用途自然是拭泪。有泪，始有帕。宽泛来看，凡黛玉哭泣之处，都可认为有手帕的存在，毕竟帕不离身。究其爱哭的宿因，竟是千古未闻的“还泪说”：那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人。但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”［4］因欠神瑛侍者甘露灌溉之情，绛珠仙草自请小谪，一生以泪相报。故翻开《红楼梦》，黛玉之哭在书中比比皆是。“盖哭泣者，灵性之现象也，有一分灵性即有一分哭泣，

7、而际遇之顺逆不与焉。”［5］林黛玉秀外慧中，“言语举止另是一样，不与近日女子相同”，可惜怯弱多病，陪伴她的除了药炉，就是手帕了。书中对这一道具的诠释，一是明线白描，如第三十回宝黛发生口角后，宝玉前去俯就，情急之下说出做和尚的话来，又自知造次，脸上登时红胀：（黛玉）便咬着牙用指头狠命的在他额颅上戳了一下，哼了一声，咬牙说道：“你这——”刚说了两个字，便又叹了一口气，仍拿起手帕子来擦眼泪。［6］林黛玉欲说还休，对宝玉爱也不是恨也不是，只好叹一口气，仍以帕拭泪。二是暗线勾勒，如“将剪子一摔，拭泪说道”，“面

8、向里面倒下拭泪”，“只顾拭泪，并不答应”，“便一面自己拭着泪”等。手帕与人物关系之密切，以至升华为一种性格符号，一种释放情感的方式。林黛玉挟着宿缘而来，眼泪是唯一的奢侈。从十二钗曲收尾《飞鸟各投林》中可知，黛玉泪尽眼枯之日，便是魂归离恨天之时。其中，第三回宝黛初会，是对黛玉哭泣的第一次正面描写，甲戌眉批道：“前文反明写宝玉之哭，今却反如此写黛玉。几被作者瞒过。这是第一次算还，不知下剩还该多少。”［7］第四十九回则暗示了黛玉泪水将尽：黛玉拭泪道：“近来我只