决定论讲演稿

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1、决定论讲演稿 （一）      首先作为一个决定论者，我很高兴在此跟大家分享一下我对于决定论的认知。很感谢大家给我这个机会，由于篇幅有限，我只做一讲。望不妥之处，还需指出。（二）      先跟大家共通一下由决定论而派生的一些术语，以便于更好地理解与沟通。          社会活动与社会劳动是由社会性本身延伸或说定性的定义。我们对于这两者的定义也就从社会性着手。作为广义的决定论的思想来对待，任何性质乃至事物本身都倾向于是一个先验的整体。社会性也是如是。其并非是我们眼中所谓人与人的关系的体现，人与自然关系的体现。其本身是被超验的严谨的法则所定性的整体，我们乃至于具有主体性

2、的对象都为它显现的产物。并非存在恒常的事物，即使恒常，也仅限于完成自身质料的验证，亦即服务恒常所对等的目的结束，也就不再具有恒常的能力。有些人对于恒常和循环弄不清楚，在这里我们可以简单的点一下：恒常并非是循环，两者的性质是不一样的。恒常本身质料统一，只是妥协，统一显现。恒常性所象征代表的是特定的对象还未验证完特定的质料本身的存在形式。也就是说验证完，恒常也就不复存在，走向灭亡。社会性的显现亦即社会性的主观显现。主观显现的方式亦即恒常性为了自持而派生的存在方式。主观显现所建设的基准在于其的实施主体既定质料的恒常。例如：我们的宿命只有在我们具有灵魂和肉体方才开始。我们的宿命作

3、为质料于我们而言是不既定的，变通的。而其对于形式本身却是作为既定质料存在的，亦即不存在不对等于我们的主观显现的方式之外的偶然性。而这里的主观显现无疑是以对等于形式本身既定质料的显现。社会活动是社会性的显现所必然会有的产物。而社会劳动亦即社会活动的实质，对等于两者的存在目的各有不同，社会活动的存在目的倾向于存在主义所论述的目的，亦即对等于人的存在的目的。而社会劳动的目的则是对等于形式本身的。我们存在本身的目的倾向于社会活动，亦即我们存在本身所服务着某种目的，超验的目的。我们在社会活动中趋于再创造一个目的。将社会活动本身最基本的自由，亦即主观能动性。剥离出来并直观其工具性的实

4、体化，亦即社会劳动。形式与质料的统一显现方才成为一个整体，单有形式则太虚假，不够凝实；但有质料却显得太过单调，乏味，零散，只有两者的统一，一个整体才具备成为整体的题设。我们在论述这两个术语，也就应该合着论述。形式例如一个人的灵魂，而质料例如这个人的肉体。在人生下来的时候，他已具备灵魂和肉体，但他决定不了自己的肉体，亦即形式和质料并非单一具有先行的优势且决定对方。人可以很好地运用自己的肉体，但并非决定。灵魂至上的学说应该摒弃掉。神也是如是，形式也是如是。那么形式是什么？质料又是什么？我们现在能确定的是两者的关联，亦即统一显现和相互依存。质料本身具有恒常性，用来服务形式在主观

5、显现中的意向和目的，致使满足某种于形式而言超验的目的。例：我们在为了保障我们生活上的需求而顺应了社会的局势的时候，保障了我们社会活动的资本，同时巩固且促进了社会的发展。那么根据两者的关联而定义，形式是质料的的宿主抑或说使用者，而质料则是形式本身进行社会活动最基本的保障。是否有更广袤的定义，这就取决于两者的工具性的作用范畴，在此不参杂如是论述。从作用的对象的角度来看，其本身是可以分别定义为两种的，一者是在主观显现中很好地对应社会活动本身符合普遍名相的特殊的实体。例如：灵魂和肉体；二者是在主观显现中对应于社会劳动本身不符合名相的普遍的实体，而社会活动和社会劳动我在上面也早已论

6、述。对于形式和质料的定义，前者更为冗杂，然可以接受后者简便，却超出我们的能力所能达到的范畴。前者是一个很好表象到的整体，而后者对于我们来说却是一个有待验证完的整体。凡论述一个论题都可以从社会活动的范畴和社会劳动的范畴两个方面来论述。两者所致力的角度不同，后者更应该值得我们去思量因为其本身是接近实质的，然则我们对于后者的思考越深刻，我们对于社会劳动的范畴的严谨，也就感到无力和恐惧，乃至于背离决定论的立场，甚至背离了社会活动的存在方式。所以对于一些不可得的，就不该去执着。表象，我们先不妨将其定义为虚假，而实质则是真实。两者的定义是为了便于决定论的论述，因为它们并非如其字义一般

7、，它们往往象征着一个范畴。而很多人所趋于理解的表象，实质于我的定义大大不同，因为我个人喜欢用一个术语对等一个范畴，用普遍显现和特殊显现来层次划分。而对于表象与实质的论述，我所论述的有两个方面。一者，主体存在的范畴为表象的，而对立于其的范畴是实质的，后者因前者的价值而派生前者，然则前者不作为后者在社会活动中的基础质料，因此，不能被感知。社会劳动是作为社会活动的存在价值的体现。两者相互依存，倘若没有后者在社会活动中的需求，前者也就不会以社会劳动为存在目的而存在。二者，社会活动所趋于显现的对等于主体的带着主体性修饰的实体，为表象。而