爱因斯坦的决定论

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1、爱因斯坦的宗教观范姜群健不可知的态度初中时，当我的物理兴趣开始萌芽，我读到爱因斯坦（AlbertEinstein）的文章〈我心目中的世界〉（TheWorldasISeeIt）（注1）。他以质朴而深刻的文词表达他的世界观，有如庄严优美的音乐，余音绕梁，至今不绝于耳。爱因斯坦是廿世纪伟大的物理学家，提出相对论，改变世人对时空的看法，并对统计力学和量子物理作出重大的贡献。他也是一个富有宗教情怀的人。他认为奥秘感是科学和艺术的共通泉源，此奥秘感从面对浩瀚的宇宙及其和谐的结构和规律，油然而生的敬畏惊奇（Awe）和谦卑（Humility）之情。“敬

2、畏”因为体认到和谐秩序所显示的高超精神（Spirit）和智慧（Intelligence）；“谦卑”，由于人对宇宙奥秘的认识实在微不足道。奥秘感不是因为不可知性，乃是因为可知性。爱因斯坦说：“合理性（Comprehensibility）乃是宇宙永恒的奥秘。”区区之人有幸掌握了些虽不完备却真实的科学知识，这些有限的知识向有心的人指出无限的真理。爱因斯坦认为此种奥秘感是科学研究的深刻动力。他称之为宇宙性的宗教（CosmicReligion）。但爱因斯坦强调此奥秘感与灵修的神秘主义（Mysticism）无关，因他不相信个人与上帝的交会契合。他认

3、为知识来自感官与推理，启示性的知识并不可能，因此他对上帝（God）抱著不可知（Agnostic）态度（注2）。宇宙万物已经显出上帝伟大的心智和设计，再没有别的启示了。宇宙对爱因斯坦而言，似乎分成可知的形而下层面，和不可知的形而上层面：前者是宇宙的外在表相，感官所及的物质世界，是知识的领域；後者是宇宙的内在精神面，超乎人的理解力，是艺术和宗教的领域。但爱因斯坦并非主张二元对立的宇宙观。相反，他的科学思想和目标一直都是统一性的物理理论。他的看法密切地呼应十七世纪伟大的犹太哲学家史宾诺莎（B.Spinoza,1632-1677）的哲学思想。史

4、宾诺莎的哲学思想，影响了爱因斯坦的宗教、人生观，是爱氏一生一读再读，衷心仰慕的哲人。因此在此需要占用一些篇幅讨论其思想。史氏之“自然”简而言之，史宾诺莎认为物界与心界乃一体两面，此统合体便是“神”，又叫“自然”。“自然”是“神”，“神”是“自然”（注3）。但是“自然”有二意：一是能产的，生生的自然，就是永恒无限的创造的实在。二是被产的，所生的自然，就是形形色色的现象和历程。与神等同的当然不是後者，而是前者，暂称之为“大”自然。神的本质（Substance）--宇宙中唯一的本质，史氏定义为”圆满自在”（Substanceiswhichis

5、），是一切存有（Being）的根源。这令人想起旧约圣经《出埃及记》所载，上帝向摩西自我启示说：“我是自有永有的”（IamthatIam）。只是史宾诺莎的神没有位格也没有意志，不会自我启示。史氏认为神有无限多的属性（Attributes），超越感官表象的世界，却不是“超”自然的，因为“神是万物的内在原因，不是外在原因。万物皆在神之中”。史宾诺莎提出“神是唯一本质”的一元论，是要消除笛卡儿（Descartes）形上学里心物两立的二元论。本质唯一，永恒而普遍，其心性、物性则显为在空间里不同的个体和部份，以及在时间里的变迁。知识的目的就是要超越

6、表象直达终极的真实。史氏根据的是哥白尼（Copernicus）和伽利略（Galileo）以来的机械决定论，并用数学来表达完美的自然律。且他认为，不只是自然科学，心理学和伦理学也应该采用逻辑推理的公设（Axiom）系统，以欧氏（Euclid）几何系统为范本。于是他把决定论扩充到心灵意识的领域：一切皆由万有全体，就是神，唯一地决定。从心物一元论，史宾诺莎又推论出芸芸万物，莫不有生机、意识，只是程度不同，并且“神的心即散遍空间时间的一切灵性，即弥漫宇宙的意识赋予世界以生命的”。在他的一元论里，不仅心物之别被超越，个别的物体和意识也被超越了。一

7、切归根于万象之流里，潜在的自然律和终极的实在，就是神。他的一元论预示了现代场论物理所带来的形上学视野。廿世纪的杰出的数学物理家维尔（H.Weyl）曾表示近似的观点：“Theworldjustis;itdoesnotbecome.”爱因斯坦则说：“过去、现在和未来的区分只是挥之不去的幻象。”时间和变化被视为虚幻不实，不再有真正的意义。非人格式上帝同样的，爱因斯坦不相信具有人格式（Personal）的上帝（注4），认为这是以己度神，以人的形像造神。他说：“造物主奥义难明，其实并无恶意。”他认为人对神的了解，极为有限而不完美。深奥的真理（奥秘

8、）引发深刻的美感和仰慕，乃是一种宗教情操。因而宗教和科学、艺术同源。但“真”与“美”两价值可提昇到宗教层面，道德和善恶则不然。爱因斯坦与史宾诺莎的上帝，与人类的意识价值生活没有双向的关连。爱氏认为道德的基础