偏执与超越

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1、偏执与超越大约十年前，某个电视剧里有这样两句台词，说是“金钱不是万能的；没有钱是万万不能的”。演出以后，不胫而走，广泛流行，成为许多人的口头禅语和行为圭臬。这一流行是有道理的。首先因为这两句话很实在。在商品社会里，没有钱，的确什么事也办不成。其次是，这两句话很有针对性，针砭着彼前的“宁要……，不要……”之类的使人空乏其身的道德理想主义。不料没过多久，这两句话的自身毛病也暴露出来了。有人遂仿其调反其道而行之，编出另外两句，叫做“道德不是万能的；没有德是万万不能的”，与之相抗衡。于是，文化学术界的春水，泛起了一阵小小

2、涟漪。这一桩发生在我们身边的、仿佛是文字游戏的小事，其意义之深刻，足以概括起整个一部人类思想史；千万不可等闲视之。（一）中国思想史上，最先与这一段趣话直接相仿的，大概要数《管子》第一篇便提出来的那个“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，以及它所针对的“曲肱而枕，乐在其中”之类的道德理想主义。《管子》是春秋战国时期的齐国思想论文集。齐国则是当时商品经济最为发达的开发区。据说早先姜太公与周公受封齐鲁国君时，曾有如下一段故事∶吕太公望封于齐，周公旦封于鲁，二君者甚相善也。相谓曰∶“何以治国”?太公望曰∶“尊贤上功。”周公

3、旦曰∶“亲亲上恩。”太公望曰∶“鲁自此削矣。”周公旦曰∶“鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。”其后齐日以大，至于霸，二十四世而田成子有齐国；鲁日以削，至于觐存，三十四世而亡。（《吕氏春秋·长见》）这个故事在《韩诗外传》、《史记·鲁周公世家》和《汉书·地理志下》等书中也有记载，儒者们更常用它谈论王霸之道。其真实程度到底多大，暂且不去深究；即使仅仅把它作为一条那怕是出于杜撰的醒世恒言来看待，也颇耐人寻味。作为一条醒世恒言来看，应该承认，这则故事把两种治国方略给画活了，典型化了∶一个重事功，或者叫“没有钱是万万不能的”；一个

4、尚情谊，也可说“没有德是万万不能的”。结果呢，两家都未得善终。至于为什么?这个故事里没有提问也没有回答。以后倒时常有人出面解释，但好像各自袒护一方，不足为训。看来是，两国之所以各行其是而都未能善终，原因虽多，有一个基本原因却是共同的，那就是世界观上的偏执。有一种精神病叫偏执狂，亦称妄想狂。其症状是偏信自己设想的事情为真，执迷不悟。病态以外，正常人在正常的认识活动和实践活动中，由于客观的发展不足和主观的修养欠缺，也会有偏颇的现象出现，那就是我们常说的片面性；片面而固执之，便是偏执。大千世界里，事事物物总是两面的，所

5、谓一分为二，或者叫对立统一，简言之曰矛盾。拿金钱来说，在商品经济条件下，“没有钱是万万不能的”，这是说货币有它不可替代的通行效用，这是一方面。另一方面，即使在商品社会中，也有金钱所购买不到的东西，譬如真情，在她身上货币便失去价值，显出“金钱不是万能的”一面。如此这般，金钱便呈现出其固有的有值与无值两个方面，金钱便是这两个对立方面的统一，便成了矛盾。道德的身价、境遇和性质，也是如此，不过其适用范围大体上和金钱相反。站高一层看，金钱和道德，事功和情谊，尊贤和亲亲，统而言之实际的一面和理想的一面，肉的一面和灵的一面，又

6、是社会和人生所固有的矛盾，是这些统一体中的对立。如果只看到一面，便叫片面性；固执任一面，都是偏执。齐国偏执“尊贤上功”，鲁国偏执“亲亲上恩”，其所偏执，固属不同，其为偏执，没有两样，都未曾完整把握国策的全貌，也就都不能圆满成功。（二）正确的方针和办法，是把这两面统一起来，协调起来，来它个“合二而一”。这一点，就中国思想史来说，很多人仿佛都已看到了，固守一偏执迷不悟者，终究少数。但在如何“合二”、怎样“而一”上，却又俯仰万殊，取舍不同，翻出许多花样来。一种花样以道家尤其是庄子为代表。他认为事物本来原是浑一的，芒乎昧

7、乎，自在自足，没有什么分别和对立；对立既起，是非无穷，自贵相贱，天下乱哄；解决的办法只能是，“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”（《庄子·大宗师》），即只有消解该死的二，返回原始的一，那个不曾分解的一，他叫做“寥天一”（同上）者，方得宁静。这时候，即使社会回不去，大家又不愿回去，也不要发火，“知其不可奈何而安之若命”（《庄子·人间世》）便得；不宜愤世嫉俗，不必遁迹山林，不妨“不谴是非，以与世俗处”，自己去“独与天地精神往来”（《庄子·天下》），也就合二而一了，或者叫得到了解脱。另一种花样是儒家的中庸。与道家的“

8、两忘”即认为对立双方都不真、因而必须两无之的看法相反，儒家相信二者皆实，主张两有，鱼与熊掌兼而有之，以力求得其中道而行。这个中道，貌似居两者之中，但据儒家说，它实处于对立之上，是矛盾的谐和与调协，对立的归宿与真理。因之，治国需宽猛相济，齐家宜子孝父慈，修身则文质彬彬，甚而至于杀敌，也不能一砍为快，而要追求恩威并施。儒家的全套学说，它的仁义、礼乐、圣智，便正是基于种种两有并