关于历史的误读与道德的偏执

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1、关于历史的误读与道德的偏执历史的误读与道德的偏执，因为本文的题旨是对道德和历史的反思并非是参加什么论争。-----迟到的反思地处文化边城青岛，信息、资料有限，只知王彬彬一篇《过于聪明的中国作家》引起一场热闹的论争，却不知就里。直到前不久收到人大复印资料，才得以拜读全文。读后，我久久地陷于深思之中。王彬彬挑起的这场争论可能已经平息，但王彬彬凭他正义的激情，说出或表达了一代青年文人的义愤，却触发了我对当代中国文人心路历程和中国现实社会道德与人文价值重建问题的反思。这的确是一些非常重要的问题，这些问题的重要性远远超出围绕王彬彬

2、的这场论争本身。但要将这些问题揆理清爽，却必须心平气顺不动肝火，将个人是非置于度外。这似乎只有旁观者方可作到;这似乎只有将争论气氛淡化才能作到。正因如此，笔者不自量力，在此围绕历史的误读与道德的偏执问题将自己多年来思索的一些观点陈述出来，作一迟到的反思。所谓迟到，不仅仅指对王彬彬的这篇文章，而更指文中所涉及的原本是一些早该廓清的问题。因此，行文中难免涉及的萧乾和王彬彬，并非针对他们个人文章是非的评价，而大都是作为共名运用并借以阐述或贩卖本人观点的，因为本文的题旨是对道德和历史的反思并非是参加什么论争。上篇：历史的误读萧乾

3、先生关于吕荧事件的评述，涉及他对有关说真话的道德认识，而王彬彬批评否定了他的这种认识。但俩人在问题真、假本身上并没有分歧。他们都是基于今天的清晰的是非标准评价那场事件的。萧乾是从他个人经历反思中得出他的道德标准结论，而王彬彬的批评则产生于他由此而对当代中国历史或更准确地说中国知识分子心路历程的误读，即认为中国聪明的知识分子或其中的萧乾们应当为前改革年代悲剧承担道德责任。产生这种误读的不仅是王彬彬这一代人，而可能是整个后文革时代人。他们的审父情结难以解脱的痛苦，正源自他们父辈缺少自审意识的麻木。从这个意义上，我的确很理解王

4、彬彬们。但批评他的父辈们过于聪明过于世故过于圆滑却是批评错了。恰恰相反，他的父辈们当年可能比他们今天更单纯、更幼稚、更崇高。这正是中国当代文人心路历程悲剧之渊薮。要认识这一悲剧渊薮，我们首先需要的是历史的批评而不是简单的道德指责。思行观与知行观问题试图解决由社会个体推进的全人类可持续发展的基础理论研究问题。关于社会个体知识占有量的历史浏览当公元2000年的时候，特别需要考虑健康的未成年人的教育问题。人类社会进化到公元2000年之后，应该如何教育下一代呢?数千年的历史、经验和科学知识的堆积，需要比较全面的掌握;要能够适应当

5、今信息社会知识和观念的飞速膨胀和更新;要正视和面对当今环境污染、生态失衡、核武器问题等极其严重的现实危机;还有个人的情感、道德、价值观和对真善美的感受等等人文学的问题;最重要的是，要有目的的设计和迎接未来。毫无疑问，不能从头说起，也不可能从头做起。历史不能成为包袱，现实的危机不能成为其障碍。必须寻求一种捷径来解决当务之急的这一教育问题。作为一个当代成年的各方面健全的社会个体，应该观察到当今时代的以下特征：1、社会物质生产的总量相当丰富，社会个体平均可以拥有的生活物质基本同其需求相适应。在一些发达国家，在中国的一些大城市，

6、都出现了一定数量的小胖子。小胖子现象反映出在相当规模范围内的营养过剩，这同早期人类直到第二次世界大战之前社会个体的营养条件相比，有了根本性的差异。2、在社会个体平均营养情况改善的前提下，人口总数达到了空前数量的超大规模。由于人口总量大，使得满足社会个体衣食住行等各方面需求的社会行为必须工业化。现实是，空前超大规模的工业化造成了资源危机、环境污染、生态失衡，甚至温室效应(全球变暖)、厄尔尼诺现象等极其严重的人类现实生态危机。一般认为，这种超大规模人口，空前超大规模的工业化和地球人类的生存环境破坏，将随着公元2000的到来而

7、更加恶化。显然，不能等人口问题接近或达到地球所能承受的极限值时，才研究出解决这一问题方案。造成这些严重现实问题的原因，是相当复杂的。其中最重要的原因是，现实社会个体的知识与全人类知识整体的巨大差距。中国现代意义上的知识分子产生于五四之后。以传播西方现代文明包括马克思主义为己任的中国知识分子，在民主革命时期作为民族解放的前躯，他们塑造出了以鲁迅、闻一多为代表的刚正群象。但为什么进入社会主义阶段(当然是极左路线下的社会主义)后，同样这些知识分子，面对吕荧这样的事件却突然个个成了连真话都不敢讲的以至为身家性命而纷纷抛弃原则、正

8、义的懦夫了呢?不亲历或不深入研究那段历史的人，是读不懂的，是很容易得出他们群体怯懦的结论的。但如果我们了解了那一段历史，结论便可能完全不同了。这里的关键首先是要了解放前后知识分子身份地位和精神状态的变化。解放前进步的知识分子清醒地认识到自己的历史地位和使命，他们对自己是民族良知和社会正义、民主、进步精神代表身份从来没