琉璃瓶与蔷薇水

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1、琉璃瓶与蔷薇水苏门四学士之一的张耒有一首《琉璃瓶歌赠晁二》：　　火维荒茫地轴倾，下有积水潜鲲鲸。鳌身翻澜山为崩，金乌下啄狞龙腾。狂鬚奇鬣万族朋，巨神日月双手擎。夸娥愁思乌戢翎，老鱼战死风雨腥。长彗下扫千里惊，浅洲一席块为城。蛮儿夷女奇卞缨，大舶映天日百程，怒帆吼风战飞鹏。舟中之人怪眉睛，兽肌鸟舌髻翘撑。万金明珠络如绳，白衣夜明非缟缯。以有易无百货倾，室中开橐光出楹。非石非玉色绀青，昆吾宝铁雕春冰。表里洞彻中虚明，宛然而深是为瓶。補陀真人一铢衣，攀膝夜坐花雨飞。兜罗宝手亲挈携，杨枝取露救渴饥。海师

2、跪请颡有胝，番禺宝市无光辉。流传人间入吾手，包以百袭吴绵厚，择人而归今子授。烂然光辉子文章，清明无垢君肺肠。比君之德君勿忘，与君同升白玉堂。文潜诗原以简淡平易为特色，间或有清隽疏秀者，亦不脱质朴。但这一首却风格特异，竟光怪陆离如李长吉。大约这一件玻璃瓶的确来历不凡，持之以赠同门晁补之，又更多一点儿感情色彩。不过细绎诗意，缤纷的文字之下，依然是写实。比如起首数句虽一片险怪奇异，但描述的却是一个真实的故事，即造物在海陆之交建起一座城，于是有“蛮儿夷女”生长于斯，于是大舶扬帆，载百货，至番禺，为商贾。

3、“補陀”即普陀，“兜罗”，兜罗绵也，此形容持瓶之手，设想琉璃瓶曾是观音手中的杨枝瓶。“昆吾宝铁”指刀，“雕春冰”，形容琉璃瓶以刻花为装饰；“包以百袭”云云，见其薄也，“非石非玉色绀青”，“表里洞彻中虚明”，则其质莹彻而微泛天青。虽然古诗文说到“琉璃”处未必皆指玻璃，但此诗中的琉璃为玻璃，则无疑问。据诗中的形容，可知这是一件来自大食国的伊斯兰玻璃瓶。　　阿拉伯世界在两宋之际与中国交往甚密，由史籍所见，可知大食商人的势力乃居蕃商之首。交通之路线，却又与此前经由西北的陆路即所谓“丝绸之路”不同，此际多

4、改道南部海路。因西北之路先后为辽、西夏、金所阻，商贸不易，而东南沿海地区则长期以来相对平稳。蔡绦《铁围山丛谈》卷五：“国朝西北有二敌，南有交趾，故九夷八蛮，罕所通道。太宗时，灵武受围，因诏西域若大食诸使，是后可由海道来。”“灵武受围”，指太宗时西夏数攻灵州；灵州后属西夏，时在宋真宗咸平五年。文潜诗“大舶”云云，“番禺”云云，均为实录。辽宋墓葬与寺塔地宫都曾发现过伊斯兰玻璃器，其中也有数量不算太少的玻璃瓶，如河北定县北宋静志寺塔地宫[1]，如辽陈国公主墓[2]，又浙江瑞安北宋慧光塔[3]，安徽无为

5、北宋塔[4]，天津蓟县独乐寺塔[5]等塔基均出土了形制近似的伊斯兰玻璃瓶。这是可以知道年代的几例。此中以太平兴国二年封藏的定县静志寺地宫所出为最早，中有一件高颈刻花玻璃瓶，高九点八厘米，淡蓝透明，平底，折肩，瓶颈与腹与底，均以刻花的手法装饰几何花纹，为伊斯兰玻璃瓶中常见之式。独乐寺塔基出土的一件，高二十四点六厘米，亦折肩、平底、细高颈，平口外翻，瓶颈与肩刻几何花纹。经化学检测，知道它属钠钙玻璃，与一般伊斯兰玻璃的成分相似，其式样也与同时代的伊斯兰玻璃瓶一致。塔内同出有辽清宁四年纪年的舍利函，几例

6、中，此件时代最晚。张耒诗所咏大食琉璃瓶，在辽宋遗物中得到印证，千年以前曾令“番禺宝市无光辉”的琉璃瓶，果然玲珑晶莹。　　中土的玻璃制作虽起始很早，但同瓷器等相比，却始终称不上发达，玻璃器在生活中便不是很常见，舶来品自然更不易得，诗所谓“择人而归”，是不轻相赠与也，也可见其珍罕。玻璃瓶常见于佛事，多用来珍重置放佛舍利。不过此类很少见诸吟咏。唐宋诗歌或提到玻璃瓶用作盛酒，如北宋孔平仲《海南碧琉璃瓶》：“手持苍翠玉，终日看无足。秋天常在眼，春水忽盈掬。莹然无尘埃，可以清心曲。有酒自此倾，金樽莫相渎。”

7、诗歌也偶言用玻璃瓶来观赏游鱼。五代徐夤《郡侯坐上观琉璃瓶中游鱼》，句有“宝器一泓银汉水，锦鳞才动即先知。似涵明月波宁隔，欲上轻冰律未移。雾薄罩来分咫尺，碧绡笼处较毫厘”；南宋吴芾则有诗题为“偶得数琉璃瓶置窗几间，因取小鱼漾其中，乃见其浮游自适感而有作”。不过此玻璃瓶，很有可能是一种桶形杯。定县静志寺地宫的出土器物中，有一大一小两件直桶形的玻璃杯，小者浅色无纹，大者色蓝，有简单的竖线磨纹[6]，而地宫中发现的大中十二年《唐定州静志寺重葬真身记》中则说到，大中二年发旧塔基时所得有“瑠璃缾二，小白，大

8、碧，两瓶相盛，水色凝结”，可知两件玻璃杯，当日乃称作缾（瓶）。在出自宋人之手的一轴《观音》图中，可以见到与之相近的杨枝瓶[7]。“兜罗宝手亲挈携，杨枝取露救渴饥”，琉璃瓶歌本来有着想象的依据。这样一种瓶，却是九世纪伊斯兰玻璃器中的流行式样，《波斯的玻璃》一书中著录的一件，可作比照[8]。而中土发见的细颈刻花或磨花伊斯兰玻璃瓶，即如前面举出的几例，在它的本土，原有专门的用途，即盛放蔷薇水。今藏日本早稻田大学的一件细颈刻花伊斯兰玻璃瓶，原出土于埃及福斯塔特遗址，此瓶日人由水常雄著录在所编《世界玻璃美