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《9028螺丝揭顶坟墓葬俗的民俗学研究——以渝东南酉水流域为例》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。
1、生命礼仪的顶峰，民俗风尚的赞颂：“螺丝揭顶”坟墓葬俗的民俗学研究*——以武陵文化区渝东南酉水流域“瓦乡话”、“土家语”、“苗语”地区为例Peakoflifeetiquette,folkfashionofpraise：“screwrevealed”graveburialcustomsoffolklore——OnWulingcultureareainsoutheastChongqingunitarywaterbasininthe“waxianghua”,”TujiaLanguage”,”Miaolanguage”asanexamplesummary:Wulingcultureare
2、aYouRiverValley”screw-cut”Thetombsarethegraveburialcustomfuneralcustomsofethnicminority,isaprimitivesocietyleftoverbyhistoryandculture,itswater,soil,cave,rockbury,ShiJiu,Sundragonaltar,JiXue,AnHun,filialpietydegreeoffuneralconnotationofclearthatembodiedintheChinaregionofclamshellsfairyfolkli
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4、esenationalfuneralcultureofqualityinthesouth.关键词：渝东南；酉水流域；“螺丝揭顶”；稻作；葬俗；蚌壳仙女；民族迁移keyword:ThesoutheastofChongqing;Screwrevealed;riceculture;burialcustom;Clamshellsfairy;Nationalmigration一武陵文化区渝东南酉水流域是“瓦乡话”、苗语、土家语保存地区之一，“瓦乡话”在此地又叫“辰州话”，这是笔者在渝东南酉水流域酉阳县麻旺镇、酉酬镇作民俗文化调研时听民众讲的。“瓦乡话”根源地在湖南省酉水与沅江交汇的辰州府
5、沅陵县（今沅陵市），“瓦乡话”又叫“沅陵话”，它主要分布在沅陵、泸溪、酉阳、龙山、张家界、溆浦、古丈、花垣、保靖、永顺、大庸等县市。土家语（简称土话）、苗语（简称təu51ɕiɔŋ24或p̕u55a55ɕiɔŋ35）与“瓦乡话”（wa24ɕiaŋ55）在酉阳县酉水流域都保存得较好，笔者在田野调查中发现，在酉阳县酉水流域土家语、苗语和“瓦乡话”都保存较好的区域如酉酬镇古田村老鸭洞、溪口村天平盖、板栗坪、新寨、椒子坪、大溪镇可大乡、后溪镇官田、皂角（老柏村八组）①、车树坡、火烧坪（元末明初“赶蛮夺业”时曾在此围剿烧死苗蛮人）、龙东（解放前后发掘过“苗坟”）、柑子园（发现过古代苗族的
6、“梭棺坟”和“螺丝揭顶”坟墓）、白果四队柏香林下古代坟堆、大茶林古代坟堆等地及兴隆镇木叶乡的小咸井、大板营、矮洞溪、麻旺镇、泔溪乡等地至今山野坟地里还遗留有很多“螺丝揭顶”古墓，它是渝东南少数民族地区独特的墓葬习俗遗存，其远源在东南沿海、江南水乡、湘鄂赣的江河湖泊地带，是东南沿海、江南水乡、湘鄂赣江河湖泊葬俗在渝东南山区的遗存和变异，贵州省遵义也有不少螺丝揭顶的坟墓，虽是山区墓葬却蕴藏着稻作与渔猎文化因子。苗族祖先最早时期生活在黄河流域，后来被迫迁移到江淮流域、巢湖平原、鄱阳湖平原、江汉平原、洞庭湖平原和湘鄂渝黔川滇桂琼等省乃至东南亚诸国及美国和美洲，土家族先民巴人等族类从江河
7、流域迁移到山区，把古代文化传统集中保留在山区，成为民族文化遗产的活化石，十分珍贵。二以渝东南为例，笔者认为“螺丝揭顶”坟墓的宗教人类学含义主要有七方面：第一，“螺丝揭顶”坟墓样式就像逝世亲人的房子，是逝世者富丽堂皇的宫殿，可以为逝世亲人的尸体遮风雪、防尘土、阻冰霜、挡雨水，还是死者在阴间高贵身份与地位的象征。“坟”是用来保护逝世亲人尸体的，逝世亲人的尸体就像是蚌的肉体，条石一圈一圈层层叠叠堆砌的坟堆似河蚌坚硬的外壳（贝壳），棺材是逝世亲人的床铺，是死者肉身与灵魂5的最后归宿处，是安置逝世亲人
