近代“中国哲学”发源

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1、近代“中国哲学”发源古代中国有无哲学以及什么是“中国哲学”的问题，已经困扰国人一个多世纪，至今仍然争论不休，而且范围还有向海外蔓延之势。对此海内外学人研究甚多。①不过，这一问题其实是“哲学”或“中国哲学”如何进入中国的衍伸，因而认识的关键在于考究近代“哲学”以及“中国哲学”如何出现及传衍。就此而论，近年来无论史料的发掘爬梳还是史事的考订条理，都有长足进步。只是相对于问题本身，在关键的环节上还有史料史实的重要缺漏，由此留下不少未尽之义。限于篇幅，本文详人所略，着重探讨三个方面，一是“中国哲学”的产生；二是中国人对“哲学”以及“

2、中国哲学”的接受；三是国人对于“中国哲学”的反省。-、“东洋哲学”与“支那哲学”“哲学”一词，由明治日本思想家西周助发明，已为学界所知。学人还分别指出两点。其一，西周的“哲学”仅指西洋，本来并不包括东洋。王国维称“哲学”一词是为了避开自然科学的“理学”，其实当时日本“理学”也是philosophy的译名，并不专指自然科学；西周将哲学定义为“诸学之上之学”(thescienceofsciences)，“诸学”是指一切分科之学，而不单指自然科学；而且西周并未用“哲学”作为philosophy的专有译名以排斥“理学”。有学者认为：

3、作为“明六社”的重要成员，西周将philosophy定译为“哲学”，而不延用“理学”之名，是为了与传统的“国学”、儒学等本土学问加以区别。为了打破早年“兰学”之“东洋道德，西洋艺术”的文化接受模式和扭转传统心态对西学的狭隘化理解，西周特别彰显了西学的整体性和完善性。这样，“哲学”就成为一种综合的方式，成为能与东洋学问全面比照的对应物。当时的日本启蒙思想家，以传统学术为“虚学”，以西洋哲学为“实学”，“哲学”的理解和定名，承载了对传统儒学的厌离和批判，以及对欧洲形态的仰慕和渴望。[1]其二，虽然西周在1870年最早提出“哲学”

4、译名，但只在课堂讲授时使用，由学生笔记的讲演录《百学连环》在其生前尚未发表；同时期的其他思想家大都沿用“理学”的译名，而西周本人亦予认可；虽然1870年代“哲学”一词已经出现于报刊和演讲中，但直到19世纪80年代初井上哲次郎编撰《哲学字汇》时采纳西周所译的众多西方哲学术语，才使“哲学”成为日本学界普遍习用的译名。“理学”遂与哲学全然分家，用以专指各门自然科学。上述两点与“中国哲学”发源一事关系至为密切，同时也是理解古代中国有无“哲学”的关键。“哲学”虽然是西周用来对应philosophy的译名，其实任何语言的准确对译几乎不可

5、能，而使用什么译名，更重要的是受所属文化及时代的影响制约。如果西周的“哲学”是为了凸显西学的整体及其特质，并与东洋学问相区别，那么“哲学”一词本身对于东洋学问就具有排他性。或者说，至少西周的本意，东洋学问不属于“哲学”的范畴。对于东西学术的差异，西周等人已有明确意识。1877年，西周在东京大学法理文学部发表演讲，批评日本的学问大都来自中国，且一味模仿，对于包括“哲学见解”在内的西洋学术亦取此种态度，呼吁后来者深究渊源，以致精微，发明新理。将“哲学”与东洋连接在一起，始作俑者应是东京大学，起重要作用的人物则是加藤弘之和井上哲次

6、郎，以东京大学校友为主干组成的哲学会则推波助澜。可以说，“哲学”在曰本的普及，不仅因为《哲学字汇》，更重要的是，将“哲学”由他者的学问即西学，变成自己的学问，即东洋精神世界的重要组成部分。三宅雄二郎在1887年2月出版的《哲学会杂志》第1册第1号发表《哲学范围辩》，其中谈到1877年4月东京大学文学部设立史学哲学政治学科，没有用当时仍然流行的“理学”作为philosophy的译名而改用“哲学”，是因为此时science已经固定用“理学”作译名，必须改用其他译名，以凸显phi?losophy的特异性，易与其他诸学相区别。如此一

7、来，西周用以分别东西学问的蕴意无形消失，“哲学”成为具有普遍性的学问。东京大学文学部史学哲学政治学科开办之初，所开哲学课程只有哲学史、心理学、道义学及一般哲学，同部的和汉文学科也只开设“欧米史学或哲学”，显然都在西洋方面，未及东洋。-旦“哲学”与“理学”分别对应为philosophy与science固定化，并且变成教育分科，则哲学有无东西之别的困扰浮现出来只是时间问题。1881年，东京大学文学部独立出哲学科，在第三、四学年课程中增设印度及支那哲学课。同时和汉文学科也在相同学年开设印度及支那哲学课。究竟是谁提出本来西周用于专指

8、西洋学问的哲学具有普世性，因而西洋以外也有哲学，目前未见确切证据。三宅雄二郎在前引文章中论道，单就“哲学”而言，应指西洋哲学，但本来哲学分为东洋和西洋，东洋哲学包括支那、印度、波斯、犹太、埃及等，而西洋哲学包括希腊、罗马、英伦、独乙、佛兰西、伊太利等，其中支那印度与希腊罗马成抗衡之势。不过