黄帝与中国原创文化的人文精神

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1、黄帝与中国原创文化的人文精神　　关键词：黄帝；中国原创文化；人文精神　　Abstract：ThekeydistinctionakestheoriginalChineseculturedifferfromthoseothersindifferentpartsoftheanity.OriginalChinesereligionshoanisticorientationinrepresentingtherelationbetanandnatureandbetanandGod.EmperorofHuanganandgod，buttheChineseshooreconcernan，andfina

2、llyasFatheroftheNation.ScholarsintimesoftheSpring-autumnPeriodandthesallextolledEmperorofHuangasavirtuousruler，andthoseintheQinandtheHanDynastypaidmoreattentiontohumanityandreasoninginhim，portrayingEmperorofHuangintoamostvirtuouskinginancienttimes.TheimageofFatherEmperorofHuangisofmodernisticsig

3、nificanceandofespeciallygreatimportancetodevelopingthespiritofhumanityincontemporarysociety，onyofEmperorofHuang.　　KeyperorofHuang；originalchineseculture；spiritofhumanity　　　　中国、希腊、希伯来和印度是世界原创文化的四大主系，其中中国、印度为一种类型，希腊、希伯来为一种类型，形成了今天东西方文化的两大分野。中国的原创文化不仅仅是春秋战国的“轴心时代”，还应该上溯到三代。如果说三代是以礼乐文化为主体的制度型原创文化，那么

4、春秋战国就是以诸子百家为代表的观念型原创文化。这二者在秦汉重新合流、整合，成为其后两千多年中国文化的源头活水。近代以来，中国文化面临诸多的危机与考验，经历着持续的批判和构建。今天，我们研究原创文化，就是要正本清源——就是从源头上弄清楚中国文化的本来面貌，以确立中国文化的根源和根本，借以重新定位和评价中国文化，使中国文化的发展走向大中至正之路。　　　　一、原始宗教的人文指向　　　　在世界其他文明的古代传统中，神灵几乎主宰一切，人类的地位和作用比起神灵来则显得微不足道，人们只得尽可能虔诚地匍匐在神灵的脚下，然而在中华文明中，却较早地发展出一种朴素的人文精神，比较关注现实人生问题，重视人与人

5、之间的伦理道德关系，强调人的现实实践。　　中国的原始宗教与世界其他民族差不多，也经历了万物有灵和自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等不同发展阶段。自然崇拜在人类不同文化的原始时期差不多都存在，然而中国则有自己的特点。用今天的思维来看待，自然崇拜所反映的主要是原始先民与自然万物的关系。在我们先民的眼里，自然界的各种事物和现象，无论日月、星辰还是山川、河流、风雨、雷电都有某种神奇的力量，于是所有影响作用于人类生活的自然物、自然力，纷纷被幻化为形形色色的神灵：日神、月神、雷公、电母、土地爷、河伯……几乎一切自然现象都是他们崇拜的对象。我们的先民祈祷这些神灵保佑自身的平安，帮助他们战胜无法预料又无力

6、抵御的灾害。梁启超曾经论证说：　　古代各国皆行多神教，或有拜下等动物者，所在皆是。中国前古，虽亦多神，然所拜者皆稍高尚，而兼切于人事者也。……(中国)胚胎时代的文明，以重实际为第一义。重实际故重人事，其敬天也，皆取以为人伦之模范也。[1]　　我们的先民对这些神灵不只是被动地崇拜，而是试图通过一定的方式影响和作用于这些神灵，使之满足人类自身的需求，体现了朴素的人文精神。《礼记·郊特性》记载了据说是伊蜡氏为十二月蜡祭所作的祝辞：“土返其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。”这是一首在万物祭奠时祈求平安和丰收的歌词。人们希望变幻莫测的天神能够保佑，泥土回到它生存的地方，大水只在沟壑中流淌

7、，昆虫不再侵害谷粮，草木生长在河旁水上。这些求平安、求丰收的仪式，表达了人们崇拜自然的人文指向。对此，李泽厚先生的论述更为详尽：　　最值得重视的是，人(氏族群体)的“吉”、“福”，被想像是通过这种“巫术礼仪”的活动，作用、影响、强迫甚至控制、主宰了鬼神、天地而发生的。例如巫舞促使上天降雨、消灾、赐福。在这里，人的主动性极为突出。在这里，不是某种被动的请求、祈愿，而是充满主动精神(从行为动作到心理意识)的活动成了关键。在巫术礼仪中，内外、主客、人