佛子井标请大安恩师慈悲开示

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1、佛子井标请大安恩师慈悲开示尊敬的上大下安恩师，阿弥陀佛！  末学是南京的佛弟子刘井标，手机号：18602533366。微信号码：njliujingbiao  末学研读《法华经》，《首楞严经》，《大般涅槃经》三十余载，每天读诵、礼拜《法华经》，对《法华经》的经文非常熟悉，重要文句可以背诵。末学学佛以来，听过众多法师讲法，参拜过很多佛教大德，然此生我只认两个恩师:十年前拜上净下空老法师为恩师，去年四月初八拜您为传道授业恩师。聆听两位恩师讲法，甚得法喜。末学拜师是效仿藕益大师拜莲池大师的方式，在佛前礼拜，内心依止，也许两位大德根本不

2、知道有此劣徒，然你们是我内心依止的恩师。  数日前，于网上惊悉恩师开示，感觉有背《法华经》、《楞严经》之教，劣徒诚惶诚恐，数日以来夜不能眠，百思不得其解，虽不敢质疑恩师，然本着对佛陀，对如来家业负责任之态度，斗胆把自己的疑问提出来，请恩师慈悲，开示弟子。恩师乃一代高僧大德，您的观点会引导很多人，末学此举亦是代众请法。佛弟子直心是道场，下面疑问，语言有不妥之处，恳请恩师海涵。《法华经·方便品第二》云，“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”，又云，“唯此一事实，余二则非真”; 《法华经·法师品第十》云，“我所说诸经，而于此经中，法

3、华最第一”，又云，“如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远…是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧”;《法华经·药王菩萨本事品第二十三》用十个第一来形容《法华经》是诸经之王，“譬如一切川流江河诸水之中，海为第一……如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王”……《法华经》中类似说《法华经》为诸经之王的地方还有很多，不一一列举，这么一部“诸经之王”的经典，恩师您怎么可以轻而易举，轻描淡写的说为“大乘的一部重要的经典”而忽略其“王”的地位？佛陀说《法华经》为“诸经之王”，您为何不说他是“经王”呢？再看《法华经·方便品第二》云，“十方

4、佛土中，唯有一乘法，无二亦无三…唯此一事实，余二则非真”，佛陀在这里明明是否定了其它的经典，“余二则非真”呐！“非真”不是“假”，又为何义？又《法华经·信解品第四》，“今日，世尊令我等蠲除诸法戏论之粪”，“方便法是戏论之粪”明明是佛说的，怎么就成了“太原某法师”说的呢？又《首楞严经》【亦名《大方广妙莲华王》】云，“虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论”， 与《法华经》如出一辙，都说“诸法戏论”而不能成就。又《首楞严经》，“首”是群经之首，在群经之中亦为第一之义。又《首楞严经》亦名《大方广妙莲华王》，此“王”

5、亦说明《妙法莲华经》为“经王”。又方便法讲“真”、讲“如”、讲“真如”，唯独《首楞严经》讲“真真如”。又方便法讲“了义”、讲“胜义”，唯独《首楞严经》讲“了义中最了义”，“胜义中真胜义性”。《首楞严经》破析万象，细说详解了《法华经》，从经名和义理上看，此两部经都是宣讲第一义缔，实乃一部经。从《法华经》、《首楞严经》的经文中，只看出《法华经》是“诸经之王”，其它经在《法华经》面前是“方便法”而不是“经王”，这不是大安恩师您说的，也不是“太原某法师”说的，而是佛说的。说其它经不是真经，是因为没有讲出一乘实相，是因为没有讲出如来真实

6、义，故假;既然是“王”，就只能有一个，“王”是绝对排他的，一切“非王”在“王”面前都是假的;同理，“诸经中王”一定是王一切经，一切经必须无条件的拜倒在“经王”的脚下，这是不容置疑的，世间法尚且如此，何况佛法？这也是佛说的，在《法华经·化城喻品第十》讲的也非常清楚，其它经典只是“化城”，真正的佛弟子可不能认“化城”为宝所，执方便为究竟。《法华经》中多处弟子自授记的，佛随后印记。请看:《法华经·方便品第二》“随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛”。【自授记】《法华经·譬喻品第三》“我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中，我定

7、当作佛”。【自授记】《法华经·譬喻品第三》“大智舍利佛，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛”。【自授记】《法华经·信解品第四》“深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得”。【自授记】《法华经·信解品第四》“法王法中久修梵行，今得无漏，无上大果”。【自授记】《法华经·五百弟子授记品第八》“尔时，富楼那弥多罗尼子…得未曾有，心净踊跃”，“尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念:我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎”。【自授记】《法华经·授学无学人记品第九》“尔时，阿难、罗睺罗而作是念:我等每自思惟…我等于此，亦应有分

8、”。【自授记】更有《法华经·法师品第十》“佛告药王，又如来灭度以后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿褥多罗三藐三菩提记。”  听懂了《法华经》，自己都可以给自己授记，佛印记也只是一个形式，而且佛说了，只要听懂了一偈一句的《法华经》，佛亦与授阿褥多罗三藐三菩