绵阳古文明散记-第1

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1、绵阳古文明散记

2、第1内容显示中　（一）龙牵凤绕梓潼山香格里拉在梓潼县　　文昌文化是梓潼县人文景观中独具特色的奇葩，洞经音乐是文昌文化中最有感染力的艺术珍品。洞经音乐发源于文昌祖庭，然而却繁荣于云南丽江、大理。梓潼县洞经音乐与旅游发展怎么结合？由梓潼县县委宣传部长带队，选派对文昌文化有研究的专业人士，曾于去年前往云南进行过洞经音乐方面的考察。　　宏扬文昌文化和洞经音乐的丽江大研纳西古乐会，1981年由宣科等重建。1988年公开举办对外演奏会，他们曾先后在北京、香港、台湾等地和英、挪、瑞、法、意、德等国演出，从而让被称为“世纪之音”的纳西古乐轰动国内外。外国人称它为“东方音乐活化石”，文人称它为“

3、广陵绝响”，音乐界专家认为它是“有声音乐文物”，是一份极为珍贵的中华古典音乐文化遗产。　　旅游要创收，品牌好就要搞国际交流，多吸引金发碧眼的洋人游客。丽江旅游是让宣科去英国伦敦大学亚菲学院、牛津大学、赫尔大学、奥斯鲁大学、意大利东方学院等大学作讲演，才打响的。红杏为什么能出墙，需要比较；而要了解宣科，就先要知四川人对外怎么宣传？对洞经音乐与文昌文化的由来，四川专家多讲：由[唐代]以来道教将古代巴蜀民众对梓潼县神的崇拜与先秦以来对文昌的信仰相结合，并定格于儒、释、道三大精神支柱，才产生出这种活的复合文化生态；同时它也包括多民族文化的交融，渗入有佛道等制度性宗教之外的其他民间宗教文化，以及受源远流

4、长的巫民俗、宗法乡情和各种民间文学艺术的滋养。如既具有宗教色彩又具有民间色彩的洞经音乐和文昌帝君的原型之一的张亚子或张恶子传说，所表现的蛇神崇拜，就是一种返祖的图腾崇拜。它宣扬的容人之过，济人之难、重生延寿的宽容品德；嫉恶如仇，正直守信，待亲以孝，待友以诚，持事以恒的处事准则；热爱国家，热爱家乡，热爱人民，发展生产，繁荣社会的民族主义精神等等，都是一种实在的世俗功利导向。宣科当然知道这是一种集成智慧，是站在前人后面的一种追赶超越；这样做很必要，做得也出色。但宣科更知道与时俱进，也知外国人热衷于谈论中国的“香格里拉”，这是对一种美好地方的追寻。　　那么如何在文昌文化中找香格里拉呢？我们知道七千多

5、年前至四千多年前，四川盆地由于有女娲突变纪和大禹突变纪两次地质灾变，而形成过盆塞海；灾难把盘古文明推进到了远古海洋文明和山寨城邦文明的阶段，由此绵阳城邦贸易与商业活跃。那时梓潼县成了一处“香格里拉”，真可称它“文明昌盛”。这里山上产有多种名贵木材、香料，特别是梓树是海上贸易可造容数十人大舟的好材料。再说林间飞翔的朱雀之毛也为最高珍宝，由它而产生的羽毛镶嵌、羽绣工艺闻名四海。因为梓潼城邦人用类似鹦鹉、野雉、火鸡等朱雀的五彩羽毛制成各种衣饰、摆设，可以作城邦国家盛典中的高级礼品和做旗帜。七曲山周围半山腰上的大围坪城邦，其作坊店铺和居民住宅栉比鳞次。梓潼先民靠着海上的航行与外界发生广泛的联系，同时也

6、造成了工商业与航海业的发达。海，造就了他们的冒险精神与创新精神；海，使他们去超越陆上那有限的生存空间；海，诱惑他们去从事正当的海上贸易和海外探险。据传说，此时梓潼城邦的国王、城主和邦君，已被称为“文昌大帝”或“文昌帝君”，并且是后文昌帝君时代的美好追求和洞经音乐产生的基础。七曲山生龙凤魂　　人失去了记忆，某些往事就记不得；但在另一些时候如遇相同的事，又会恢复。人类文明的失落也如此。从陕西到四川直到云南，堰塞湖地质有多处，这是由于历史上的地质灾变，发生山崩地陷产生的。如川北叠溪的海子，川南的邛海；云南的抚仙湖等。这些灾变跟四川远古盆塞海产生一样惊心动魄。我们检索张育、张亚子、张恶子等传说或神话，

7、其中不管是他们率众抗敌而战死，还是地陷邛都或水打许州救父母，或五丁曳蛇崩山等，都可见绵阳上古海洋文明产生中的灾变与人祸的影子。　　人类社会是一种复杂的适应系统，传说或神话是这个复杂适应系统粗粒化的结果。传说在[夏朝]崛起之前，四川盆塞海虽然因灾变已干涸，梓潼县山寨城邦已瓦解，但洪水还在中华大地上作乱。受尧与舜二帝之命治水，大禹来到梓潼县。[明代]董斯张的《广博物志》记载，夏禹治水在梓潼县陈放泥土，堆积成尼陈山，即今七曲山。说七曲山是泥土堆成不像，说它堆放过息壤倒有可能。因为息壤是一种火山灰，类似今天水泥，罗马人早在公元前2世纪就已经大量使用。这是由火山爆发时产生的高温高压使火山灰经历了类似人造

8、水泥那样的物理化学反应，它就有了水泥的性能，干凝后同现代的混凝土相差无几，江油窦团山的石头就有类似这种原始的混凝土痕迹，大禹的父亲伯鲧隐居北川，可能对此有研究。所以他们父子在南北走向的金牛道七曲山上堆放治水的息壤是很有可能的。但这次大禹是叫人来砍七曲山的梓树，造治水需用的独木舟。而搬到梓潼平坝城里的部落酋长，那时还派有家丁和王子守护着七曲山周围那些遗弃了的古寨城邦财产，对大禹派去砍树的工匠多次进行