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1、技术的礼赞——本雅明机械复制艺术理论探析在二十世纪的思想发展史上，德国学者瓦尔特•本雅明，以他博大、深邃、玄奥的诗性思考,显示着独特的魅力，特别是他关于机械复制艺术的天才思考，吸引着我们去解读，去思考。面对飞快发展的科学技术对艺术的影响，阿多尔诺、霍克海默视之为“文化工业”，更多地注意到它的负面效应并加以批判，而本雅明将科技向艺术的渗透视为艺术生产力的一部分，进行了热情的礼赞。在《机械复制时代的艺术品》中，本雅明提出了著名的“机械复制”的概念，并探索了从古到今艺术对科学技术的依赖关系，他指出，到十九世纪、二十
2、世纪伴随着科技的迅猛发展:“技术复制达到这样一个水准,它不仅能复制一切传世的艺术品，从而以其影响开始经受最深刻的变化，而且它还在艺术处理方式中为自己获得了一席之地。”m在本雅明看来，这种大规模的机械复制技术在艺术生产中的运用，给现代艺术带来了一系列的变革，使现代的机械复制艺术具有了迥异于传统艺术的存在方式和社会功能。首先，这种机械复制技术导致了传统艺术“韵味”的丧失。“韵味”是本雅明用以描绘十九世纪之前传统艺术品审美特征的独特概念,在《机械复制时代的艺术品沖本雅明将之定义为:“一定距离的独一无二的显现一无论它
3、有多近。”根据本雅明的观点“韵味”有两层内涵:距离感。从艺术的接受角度而言,纵使欣赏者与客体近在咫尺，但依然清楚地体会到它的难以接近性，本雅明指出这与传统艺术品“植根于神学”有关,在本雅明看来,有“韵味”的艺术品自其诞生之曰，就同礼仪、膜拜等功能紧密联系在一起，所谓只可远观不可亵玩焉”。因此传统艺术不仅作为审美的对象,而且作为人们崇拜的偶像,以它的神圣性、权威性拉开了与欣赏者的距离。独一无二性。本雅明认为“韵味”基于原作的本源性存在，他指出传统艺术品的膜拜价值建立在“原作”的“原真性”——“它在问世地点的独一
4、无二性”上。传统的艺术品是天才”的艺术家的个体劳动的产物,他们追求的“是对永恒价值的创造，”因此他们的作品便以独创性、永恒性而成为不可重复、无法替代的权威，如古希腊的雕塑、达•芬奇的绘画……等等，这些传统艺术品以它们无与伦比的创造性在世界艺术史上拥有着举世无双的价值。然而，时间到了十九、二十世纪——现代主义的机械复制的时代，传统艺术的“韵味”也伴随着机械复制艺术的蓬勃发展,开始衰退、委顿。其一，在艺术生产中由于机械复制技术的运用,制作了许许多多的复制品，“用众多的复制物取代了独一无二的存在。”而且新兴的技术复
5、制艺术形式，如摄影、电影等使“原作”与“摹本”的区别失去了效力，因此,机械复制时代的艺术品就以它的可重复性摧毁了传统艺术品的“原真性”和永恒性。其二，机械复制技术能把众多的复制品带到原作本身无法到达的地方。这些复制品无论以照片或唱片等复制形式出现，都使得那些珍贵的原作冲破少数人享用的狭窄领域，随时随地的为人所欣赏。因而掀开了艺术品神秘的面纱，将之拉下了为人所仰拜的圣坛，消蚀了艺术品的神圣性，缩短了艺术品与欣赏者的距离。总之,在本雅明看来,当复制技术使批量的摹本替代了艺术品独一无二的存在，并将之由少数人的专利，
6、变为人人可以拥有,随心所欲可以欣赏的东西时，凝结在艺术品中的“韵味”的所有特质便轰然瓦解，由此宣告了风光千年的传统艺术品审美特征——“韵味”的全面崩溃。第二，机械复制技术使艺术品具有了一定的社会意义及政治功能。对于韵味的衰微，本雅明辨证地认为f这既是一种解放,又是一种倒退。作为一个具有较高审美能力的美学家，面对前文化工业时代艺术所特有的那种自然涌动的纯粹审美“韵味”的消失，本雅明在他的«讲故事的人》中，表达了一种无奈的遗修然而作为一个“西方马克思主义”者，在《作为生产者的作家》、《机械复制时代的艺术品》、《发
7、达资本主义时代的抒情诗人》中,他放弃了对“韵味”深深眷恋，转而对无情侵蚀“韵味”的机械复制艺术高唱颂歌，因为他惊喜的发现:机械复制技术在艺术生产中的运用发展，不但是艺术的革命，而且适应了时代革新的呼唤、群众运动的要求,导致了其他传统秩序崩溃瓦解,从而使机械复制时代的艺术品具有了一定的社会批判和改革功能。(一)机械复制技术使艺术走向了大众。传统艺术品的“韵味”决定了它远离大众、蔑视大众的性质，然而,本雅明认为要使艺术发挥革命的政治作用，革命的艺术家应该努力革新艺术生产力，让广泛的大众拥有艺术、享受艺术、参与艺术
8、，而新型的机械复制艺术如电影、摄影、唱片等，满足了大众的14民主”要求，使艺术品脱离了少数人的束缚，成为千百万人能够欣赏和消费的对象。更为重要的是，机械复制技术使艺术创作从“天才”、精英的专利中解放出来,使原来只作为消费者存在的大众，也可以作为生产者参与到了艺术生产中。本雅明欣喜地言道:现在，几乎没有一个参与劳动的欧洲人原则上会没有机会在某一个地方发表劳动经验、烦恼、新闻报道或诸如此类的作品。由此，
