中国法制史讲义

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1、中国法制史讲义主要教材：《中国法制史（第二版）》，马志冰主编，北京大学出版社，2012年2月版。参考教材：1，《中国法制史（第三版）》，曾宪义主编，北京大学出版社，2013年11月版。2，《中国法制史》，朱勇主编，中国政法大学出版社，2008年9月版。第一章中国古代法律的起源以及夏商西周的法律制度本章重点：1，中国法律起源的历史途径与基本特征。2，夏商两代的法制指导思想。3，夏商两代的刑法适用制度。4，西周“明德慎刑”法律思想的形成与内容。5，西周的刑罚适用制度。6,西周宗法体制下的行政管理体制。本章难点：殷

2、彝以德配天吕刑三赦之法三宥之法五听五过之疵傅别质剂圜土之制世卿世禄制本章考点：1，中国法律起源具体有哪些学说？（15年复试题）2，西周的法制指导思想是什么？与夏商相比有哪些变化和意义？3，周代礼与刑的关系如何？4，试论述西周的婚姻制度的内容。（14年复试题）5，论述西周“礼”的内涵。（15年复试题）第一节中国法律的起源一，关于法律的起源问题的不同理论学说和思想认识。1，古代神权法思想认为，德礼刑政起源于“天意”和“神道”。2，道家老庄学派认为，法起源于自然界的客观规律。《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法

3、自然。”3，宋代理学家认为法起源于“理”，亦即宇宙绝对精神。朱熹：“法者，天下之理”4，以荀子为代表的性恶论认为，法起源于惩恶扬善的需要。5，法家认为，法起源于定分止争的需要。《管子》：“法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也。”二，中国法律起源的两条历史途径1，刑始于兵。刑最初起源于军事战争，“大刑用甲兵”。2，礼源于祭祀。礼起源于祭祀活动中形成的某些宗教礼仪制度和伦理道德规范。3，“国之大事，在祀与戎”，礼和刑是中国传统法律的两个重要渊源。三，中国国家与法的起源的特点1，浓厚的宗法氏族血缘色彩。2，以

4、家长制的集权统治为基本统治方式。3，法律与道德互相结合，界限不清。4，刑事法规相对发达，民事法规相对落后。第二节夏商的法律制度一，天罚神断的法制指导思想1，夏商两代，出于对天、神等自然和祖先的崇拜与敬畏，其法律思想充分反映神权意志，具有浓重的“天讨”、“天罚”的“神判”特色。2，“有夏服天命”，夏代盛行“致孝于鬼神”，宣扬“受命于天”、“奉天伐罪”。3，“有殷受天命”，从夏到商，天道观的内涵有所变化。商代已由简单的自然神崇拜发展为与祖先神崇拜相结合，由单纯的“天罚”进入到与借助占卜巫术“神判”相结合。二，主要

5、法律形式1，夏商两代基本以源自民间习惯规范的礼和刑为主要法律形式，禹刑，汤刑，此外还有誓、诰、彝等其他法律形式。2，殷彝：商代通行的习惯规范与传统规则。三，刑事法律内容1，奴隶制五刑：墨、劓、刖、宫、大辟。2，刑法适用制度：“眚灾肆赦，怙终贼刑”、“与其杀不辜，宁失不经”、“殷罚有伦”、“义刑义杀”。3，主要罪名：夏代罪名主要有不孝、违命及昏、墨、贼等。商代继续沿用不孝、违命等罪名，有“乱政”、“疑众”罪的规定。四、行政法制内容商代实行宗法分封制。内服（京畿地区）与外服。五、司法审判制度1，行政、军事、司法职

6、能不分。2，其司法审判制度具有“天罚”、“神断”特色。3，虞夏之际已发明监狱。“圜土”即夏商时期监狱的通称。第三节西周的法律制度一、“明德慎罚”的法制指导思想1，,继承夏商时期的天命鬼神思想与宗教神权观念，敬事“上帝”为神，宣称自己“受天命”。2，总结汲取夏商两代的失败教训，“皇天无亲，惟德是辅”，创造了“以德配天”的人本思想，并把“德”这一抽象的伦理道德范畴引入具体统治实践，发展为“敬德保民”和“明德慎罚”。3，“刑罚世轻世重”，“刑新国用轻典，刑平国用中典，刑乱国用重典”。二，制礼作刑的立法活动1，周公制

7、礼作乐①周礼的功能：调整社会关系和法律关系，维护宗法等级秩序。预防违法犯罪。②周礼的基本原则：亲亲，尊尊，长长，男女有别。③周礼的内容（五礼）：军(行兵仗之礼)、凶(丧葬之礼)、嘉(冠婚之礼)、宾(迎宾待客之礼)、吉(祭祀之礼)。④西周时期的礼已具备法的性质：周礼完全具有法的三个基本特性，即规范性，国家意志性和强制性。周礼在当时对社会生活各个方面都有着实际的调整作用。2，吕侯作修刑辟九刑与吕刑三，法律形式及礼与刑的关系礼与刑是两种重要法律形式，是互相联系、互为补充、相辅相成、密不可分的。1，礼与刑的作用不同，

8、礼是经过统治者制定或认可的要求人们自觉遵守的指导性规范，全面规定国家基本制度、社会等级秩序及日常行为规则，其功能和作用在于正面的积极指导；刑是制裁违法犯罪行为的惩罚性规范，其功能和作用在于处罚及遏制犯罪。违反礼的规定，往往要受到法律包括刑罚的制裁。2，礼与刑的适用对象各有侧重。“礼不下庶人，刑不上大夫”，礼的制定，主要在于调整以各级宗主贵族为核心的宗法等级秩序。刑的制定，主要针对平民以下的被统治者，