文化漫谈—— 道门心要

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1、文化漫谈——道门心要（注：为了保持其文化原色，采用直述的态度，不予曲笔）道家：【三界内外，惟道独尊】道乃万圣之祖，万物之宗；三界内外，惟道独尊。 知空不空，知色不色，名为照了[liǎo]。皆赖道恩。 惟道威灵。 觉性长存。万般神通皆小术，唯有空空是大道（注：行者勿为神通所迷，耽延时日）自太极既分之后，一点灵光，人人有之，贤者不加多，愚者不减少。“自己金丹,不劳外觅,本自圆成,不假修得”。（注：所谓“金丹”实为何物——金者,坚刚永久不坏之物;丹者,圆满光净无亏之物。古仙借金丹之名,以喻本来圆

2、明真灵之性也。）《唱道真言》讲：“丹即道也。道者，虚无之体。”故丹也是虚无之体也。炼丹之士“欲执形象而求之则背道矣。奈何以有形之物而累无形之本哉？”“丹本虚也，是以心虚而丹可成。从无有一物中炼出一物来”，即为长生久视之道耳。有质之物必有生灭，而无形之真则可长存。虚而灵也。虚则无物，灵则长存，何毁之有。《唱道真言》讲：“丹者，先天之物，非后天之物也。”奥妙身中有，不必身外求； 走遍天下无寻处，回思还在自心头。。【周天非以气作主，以心到为妙诀。】若毕竟如何周天，是助长也，无心而守，无意而行。【见之既

3、久，心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。】——《太乙金华宗旨》老聃[dan]曰：“上士闻道，勤而行之”，“夫唯道，善始且善成”。明确指出有见识的士人听了道，就尽力去修行、见证。因为唯有道能妥善引导事物发生并成功遂事。】人们把握了道，就是要用道指导行动，去成功遂事。尊道、行道是其哲学思想的核心。无极大道，化生天地。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰（yue）道。太古者，无名无相，不变不迁，虚空同体，历劫长存，先天地而不为老，后六极而不为下，寂兮寥兮，独立而不改，经阴阳而不殆，不生不死，无往无来，卓

4、然安静矣。人得其真，故寿。死而不亡者寿。 但世人悟其真趣，得其妙元， 与道合真，没身不殆。（注：何谓没身不殆？是指失去了此肉身之后没有损害？）无相之相乃实相，故历劫不坏。无体之体乃真体，故全其本真。心灭性现，如空无相，湛然圆满大道无形，常居杳冥，随机化物，以应精诚。中国古代哲学家、思想家老子的认知、见证：他认为：世界所以发生、所以变化的本源不是“天帝”，而是“道”； （“吾不知（其）谁之子，象帝之先”。）【译文】： 我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于有相的“天帝”之前老

5、子认为：人和天地都要效法“道”，而“道”（只）效法“道”自己；（或者如此：“道”本身就是至高的“法则”？！） 因为“道”生（创造）天地万物，又先于天地万物， 所以，它可以为天地所效法，但它本身却前无榜样，只能效法“道”自己；老子认为：天地不堪称为“仁”；圣人不堪称为“仁”； （而只有“道”才堪称为“仁”；）关于：“道”到底是有为还是无为的问题？ 回答是：【道常无为而无不为。】老子认为，“道”是天地万物的唯一根源。他说“道生一，一生二，二生三，三生万物”（42章）。又说：“有物混成，先天地生

6、。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’。强为之名曰‘大’”（25章）。老子没有把先于天地并（创造）了天地的“道”看作是（人的）主观精神的东西，而是把它看作浑然为一，包容一切的“实体”。老子描述“道”：“视之不见”，“听之不闻”，“搏之不得”。又说：“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后”（14章）。这里虽然说“道”神妙莫测，超出现实世界人们的各种感觉，看不到，听不见，摸不到，但还是确认它虽似无状而有状，虽然飘渺却不虚无，虽然恍惚迷离，却

7、可迎之、随之，这也就是肯定“道”是实在之物。近似的描述如：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其中甚真，其中有信”（21章）。老子在讲述世界万物起源的时候，有个“无”的概念，这是人们十分注意并因此而争论不休的焦点之一。他说：“天下万物生于有，有生于无”（40章）。（注：此处的”无“应作名词、名称解；）“道”是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，混同于尘俗。 它无形无迹

8、呵，像是很不确定的存在。 我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只知晓它存在于（有形象的）“天帝”之前。“道”虽然虚不见形，却不是空无所有，而是无限博大，用之不竭；“道”无限深远，虽然无法再向上追溯他的来历，但却可以向下追踪，它不只是万物的宗祖，而且它也是“天帝”的先祖。因此，不是（有象的）“天帝”造物，而是“道”生化生、创造了（有象的）“天帝”，继之（又）创造了万物。“道”能生（即：创造）天地养万物，故曰（yue）谷神。不死言其历久不衰，“道”是天地万物的总根源，“道”无