鸟对陶渊明之用的微探

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1、鸟对陶渊明之用的微探【】陶渊明在魏晋南北朝时期,几度出仕又几度归隐,而在这种从希望到失望的仕途生涯中,他将对世事的感慨融入诗文。而鸟意象便是这种感情最为直接的表达之一。本文从鸟意蕴的总体表达、建功立业之思、鸟喻于世之映和归隐求真之旅四个方面进行论述。  【关键词】鸟;陶渊明;建功立业;鸟喻于世;归隐求真  自古以来,鸟在人们心中留下不可磨灭的印象,尤其是那些文人。在《周易》之中的《中孚》、《明夷》、《渐》、《小过》等卦中都有鸟的影子。在中国的四方守护神中就有朱雀。《诗经》中的鸟更是不胜枚举:“关关雎鸠,在河之洲”,

2、象征自由、和谐与爱情;“交交黄鸟,止于棘”,暗示了不得其所的意味;“燕燕于飞,差池其羽”,则表明了无形的亲情……此外,在《庄子》“逍遥游”中的高飞远举的大鹏,则是远大理想和对功业追求的象征。先民视野中的鸟,开启了后代诗文中鸟的“原型意象”,像李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照、马致远等等,而归纳起来,大概分为两类:一是宏大的境界对功业的追求,是经过拼搏后的群体自由;一是选择退守,是疏离主流群体的个体自由。而这两种鸟的原型意象,在陶渊明的诗中兼而有之,而其思想的转变也可以鸟的意象一以贯之。  一、鸟意蕴的总体表达  在

3、陶渊明的诗文中,除六首专题写鸟的文章外,还有四十二处之多,包括仓庚、燕子、大雁、云鹤,甚至有神话中的凤凰、精卫等。这些写鸟的诗文,“或以鸟儿自比,作为渊明的艺术化身,‘坚贞人格的象征’;(诒敏《“花鸟苔林”“寓意则灵”——试分析陶渊明诗歌景物中的“意”》)或以‘高鸟’明志,成为‘理想中的形象’;(周海平《陶渊明与鸟》)或借飞鸟的踪迹自比,把一生的经历与鸟儿的飞行‘构成了一组曲折而又平行的轨迹’;(李易《陶渊明〈饮酒〉其五疏说》或托兴归鸟以抒发诗人的情怀,‘表达其对人生的意义的独特理解’”。在他的诗文中有欢鸟,倦鸟,

4、羁鸟,还有孤鸟,高鸟,这一切鸟的形象组成了陶渊明人生的走向和心灵的寄托。  魏晋人在坎坷的仕途上往返颠簸,但政治风云变幻莫测、腐朽官场尔虞我诈、世俗社会污浊混乱,终于逼使他们走上了与统治集团相决裂的道路,最后怀着满腔的愤懑不平,又重新回到那时时令他们遐想、留恋的自然。他们向外发现自然,对内发现自我,他们钟情自然,寄情山水。山水、田园诗派均发源于此时。陶渊明素有“田园诗人”之称,他对自然的追求和对自然观的理解走在了时代前沿。其大部分诗作往往运用寄托和象征手法,在他吟咏的“飞鸟”、“青松”、“孤云”、“秋菊”等自然景物

5、中常常寄寓特殊含义,使这些自然景物不再作为简单的物象进入诗歌,而成为蕴含诗人情感、心态的意象,从而形成特殊的诗歌意象系统。其中“飞鸟”这一形象又不同于其他的意象,它是诗人自我形象的化身,是诗人道德情操、人格精神的突出体现。那么陶渊明为什么独对“鸟”如此衷情,为何不厌其烦地多次以鸟自比,特别是日夕归鸟在其笔下频繁出现?此中有深刻的哲学、文化底蕴,逯钦立已有所阐发:“窃谓鱼鸟之生,为最富自然情趣者,而鸟为尤显。夫日出而作,日入而息,推极言之,鸟与我同。鸟归以前,东啄西饮,役于物之时也,遂其性故称情。微劳无惜生之苦,称情

6、则自然而得其生。故鸟之自然无为而最足表明其天趣者,殆俱在日夕之时。既物我相同,人之能挹取自然之奇趣者,亦惟此时。则山气之所以日夕始佳,晚来相鸣之归鸟始乐,因为人类直觉之作用使然,要亦知此直觉之所以有些作用,即合乎自然之哲理也。”  二、建功立业之思  魏晋南北朝最大的特点就是世族与门第,而王谢则是其代表。任何个人都无法超越社会时代带给他的局限,陶渊明就生活在这样的社会氛围中,不可避免地受到了门第观念的影响。陶渊明的曾祖陶侃是东晋的开国元勋,官至大司马,封长沙郡公,功勋仅亚于王导,史家把陶与王相提并论,比做周朝夹辅王

7、室分陕而治的周公和召公,说:“陶士行(侃)据三州之旅,郢外以安;王茂弘(导)为分陕之计,江东可立。”又说陶侃“望隆分陕,理则宜然。”陶渊明的祖父陶茂做过武昌太守,父亲陶逸做过安城太守,仕官已历三世。如按三世为官便成世族的传统,确实也不能说他是寒门。阅读陶之诗文,可见其对家族历史的自豪感。在《命子》诗中,诗人首先缅怀祖先的光辉历史:“悠悠我祖,爰自陶唐。邈焉虞宾,历世重光。御龙勤夏,豕韦翼商。穆穆司徒,厥族以昌”;又对曾祖陶侃的功业与人格高度赞美:“桓桓长沙,伊勋伊德。天子踌我,专征南国。功遂辞归,临宠不忒。孰谓斯心

8、,而近可得?”再如《赠长沙公》诗云:“于穆令族,允构斯堂。谐气冬暄,映怀圭璋。爰采春华,载警秋霜。我曰钦哉,实宗之光”,称自己家族为“令族”,并将长沙公引为自豪,称其为“实宗之光”。  受大环境的影响,陶渊明不得不形成一定的门第观念,这在当时并非什么稀罕事,而是“追星”的时代潮流。寒门士人念念不忘:有朝一日能进入世族高门的行列,而世族也千方百计地巩固门庭、发

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