伍子胥人物研究

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1、端午节历史人物研究——伍子胥（学术版）张洪倩811420059*摘要：历史人物伍子胥，因其与众不同的经历，而成为历史人物研究的一个热点。千百年以来，人们对其鞭尸复仇行为往往给予很多不同的看法。赞赏者有之，批判者有之，效仿者有之，自比者有之。我这篇主要是对伍子胥信仰和故事进行研究。任何一个历史事物都是一个动态化的过程，不同的历史阶段，人们在前代的基础上，根据自身的需要和变化，对民间信仰的研究，有助于我们更方便地认识中国古人的精神世界，更加多角度地体悟传统社会的各色文化，更好地理解中华文化的传承和发展。关键词：伍子胥信仰故事伍子胥信仰是民间信仰的一部分。民间信仰是近年来的一个研究重点，众说纷纭

2、。但各家都提出过自己的看法，在历史发展中人们形成的对其畏惧、祈祷、还报等心态下，进行的祭祀和信仰活动。即对伍子胥神的一种信仰。受到历史条件的限制，古人把自然现象如潮水波涛归因于伍子胥神、并最终以伍子胥神被冠之以涛神、潮神的称号。伍子胥信仰主要表现在伍子胥神的灵验上面，过河渡水、祈风求雨、还报祈愿、因为伍子胥神的灵验表现，常常带给古人福祸关照，古人也藉此常常祭祀神灵、重修庙宇、再塑金身。在经历复杂的历史变迁中，伍子胥信仰最终得以确立。历史上的伍子青是春秋晚期人，伍子青信仰亦发源于春秋战国时期，虽然无法确定具体的时间，但应明显早于汉代刁‘传入中国的佛教。司马迁在《史记》中已经称伍子骨死后“吴人

3、怜之，为立祠砖于江上”，可以作为伍子青信仰在当时早已成型的一个有力证据。众所周知，佛教自两汉开始对中国产生较大影响，并在随后两晋南北朝时期，佛教适应了中国社会动荡时局的需要，取得突飞猛进的发展。佛教从传入中国以来，不断的与汉文化融合发展，并逐渐得到了各层阶级的认可和接受，成为了中国古代社会中一支具有相当影响力的宗教。在佛教的发展过程中，各种佛教神话故事和高僧传记也不断的被总结和创造出来，这一方面是佛教适应汉文化需要的表现，通过对高僧法力神力的宣扬，可以扩大佛教的影响力;同时也是与汉文化融合的表现，通过具体的案例宣讲，拉近了佛教与通过民众的距离，促进了佛教在汉文化中的发展。伍子胥信仰在不同时

4、期是不一样的，他的的发展不是一瞰而就的，而是有着曲折的发展历程，这一过程与中国古代社会各个时期的朝廷统治政策密不可分。在不同的朝代政策之下，伍子胥信仰自身的发展状况和对应的朝廷政策也大不相同。根据史书所载，伍子青生活在春秋晚期，楚国人，生年不详，因父兄为楚平王听信谗言诛杀，愤而奔吴，并决心复仇。后借助吴国的力量破楚，实现了复仇的目的，在吴越争霸战争中发挥了重要作用，后因吴王阖间听信太宰豁谗言赐伍子胥死，伍子胥愤而自杀。这是一个充满着悲剧性的历史人物。在伍子胥死后，人们就开始对其进行祭祀，自吴越之地逐渐向四周扩散。前人对伍子骨的祭祀习俗有所研究，认为这些祭祀与伍子胥自身的品质节操、对吴国的巨

5、大贡献、吴越民间信仰的区域特征等因素有着密不可分的联系，对伍子胥的功过评价和祭祀习俗有了一个初步的探索。随着历史的发展，伍子胥信仰的传播和祭祀的记载也逐渐增多，伍子胥信仰的内容也开始进入人们的视野。伍子胥对吴国做出了很大的贡献，却最后因劝谏吴王夫差而死。为报父兄之仇伍子胥隐忍多年，积累力量终于大仇得报。这样一个人物是不甘心于这种死法。死前，伍子胥发出最后的抗争“必树吾墓上以梓，令可以为器;而抉吾眼悬吴东门之上，以观越寇之入灭吴也，”激怒了吴王，“吴王闻之大怒，乃取子青尸盛以鸥夷革，浮之江中。吴人怜之，为立祠龄江上”。史家笔下的伍子胥得到了人们的同情和怜惜，建庙立祠以缅怀这位悲剧英雄。庙宇祠

6、堂的建立意味着伍子骨祭祀的形成，伍子胥信仰也逐渐展开。从三国开始，各地开始相继发现了关于伍子骨庙的记载。河南顿丘“庙前有碑，魏青龙三年(235年)立”;河南“有伍员祠，晋大安中立”，这些被认为是苏南浙北之外伍子青庙的最早记载。而北魏时期也在在河南和山东发现了子肯庙，这反映了伍子胥信仰已经从早期的吴越之地逐渐向中原地域传播。伍子胥的历史故事被各朝代编辑收录了很多版本，他是是历史上真实的人物，伍子胥事迹，历史上有真实的记载。“伍子胥(名员)，春秋后期楚国人。祖父伍举，事楚庄王。楚庄王即位三年，不事国政，日夜作乐，令国中曰:“有敢谏者，死无赦。”伍举冒死进谏，庄王终于“一鸣惊人”，任伍举以政，成

7、就霸业。故伍氏后世，显赫于楚。父伍奢，兄伍尚。奢历事楚灵王、平王，任平王太子建太傅。奢与太子少傅费无极(也作费无忌)有隙，无极谗诸平王，王执奢，令召二子。兄尚至，与奢俱遭杀害。员如吴，尽事吴王阖间，后吴伐楚陷都，得报父兄之仇。后事吴王夫差，赐死以终。”伍子胥故事所以能够打动人心，还源于其超越历史、时代和阶级的共同追求—面对厄运和强权表现出来的顽强反抗精神，以及宁死不屈的人格抉择。欧里庇得斯的悲剧超越更加现实化，也更加人性