阿育王与三大僧团的关系

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1、阿育王与三大僧团的关系阿育王初登位时，对于王都华氏城邻近的毘舍离僧团，也是相当的友善和礼遇，大天即常于王宫中说法12。此时的阿育王，对于中印东方的毘舍离僧团与西南方优禅尼僧团，是相当的重视与亲近，尤其对优禅尼僧团是特别的信赖。或许这是为了王朝的稳定，并且王族多人出家于优禅尼僧团的缘故。相对于此，远处北方摩偷罗优波鞠多及西北印犍陀罗的末阐提的阿难系僧团，就显得疏远多了。弘化于远方北地罽宾（犍陀罗，后称迦湿弥罗）的末田地（Madhyāntika，指水中，又译称末阐提），传说原为雪山仙人有五百弟子，当阿难临入灭前，在恒河中共同出家于阿难座下，后将佛法传入迦湿弥罗。见梁僧伽婆

2、罗译《阿育王经》卷七13：「尔时，于雪山有一仙人五通具足，共五百弟子，彼仙思惟何故地动，其见阿难欲入涅盘，乃至共五百弟子往阿难所。到已礼足合掌说言：我于长老当得佛所说法及出家具足修净梵行。……仙人及弟子于恒河中出家，是故名末田地。……长老阿难语末田地言：……我今欲涅盘，此法藏汝应受持。佛已说罽宾国第一坐禅寺，我入涅盘百年后当有比丘名末田地，是其应持法藏入罽宾国，是故汝应将法藏入彼国。」佛灭后百年开化佛教于北印罽宾的末田地，被视为与佛灭后百年「第二次结集（七百结集）」时，阿难系的大德商那和修，同为阿难的弟子。见晋译《阿育王传》卷六14：「尊者（优波）鞠多……语提多迦言：

3、子！佛以法付嘱迦叶，迦叶以法付嘱阿难，阿难以法付我和上商那和修，商那和修以法付我，我今以法付嘱于汝」印度最早的说法中，阿难并非承自大迦叶的师承，而阿难的正传弟子为舍那婆斯?ā?avāsi（即商那和修，又称三浮陀Sambhūta），为「第二次结集」的大德，并将罽宾佛教的启教者末田地（Madhyāntika末阐提），说是阿难晚年收授的弟子，这应是为了增上阿难系僧团的光辉，同时也是肯定末田地的贡献及荣耀。佛灭后约250年，阿难系僧团有学众名为迦旃延尼子Kātyāyanīputra，受优波离系僧团改转经说的影响，信受优波离系僧团新出的论义（特别是分别说部《舍利弗阿毘达磨》），

4、依循优波离系新出的论义，著作了《发智论》15（旧译名《八犍度论》），改转阿难系僧团遵循的古来经说。据真谛Paramārtha『部执异论疏』16：「从迦叶已来，至优波笈多，专弘经藏，相传未异。以后稍弃根本，渐弘毘昙。至迦旃延子等，弃本取末，所说与经不相符。欲刊定之，使改末归本，固执不从。再三是正，皆执不回，因此分成异部。」因此，阿难系僧团分裂为改转经说、重论的说一切有部，以及传承传统经说的雪山部（原阿难系弟子）。见《三论玄义检幽集》卷六17，引世友Vasumitra著作，由真谛Paramārtha译《部执异论》与《部执异论疏》：「部执（异）论曰：上座部住世若干年，从迦叶

5、之后，至三百年，无有乖竞，至第三百年中，有小因缘，分成二部，一说一切有部，亦名说因部，二雪山住部，亦名上座弟子部。」不久，说一切有部化区南方（近优禅尼）的学众，舍弃迦旃延尼子的《发智论》，而改宗优波离系分别说部传出的《舍利弗阿毘达磨》，说一切有部遂再分裂为信从《发智论》的北方原说一切有部，以及改宗分别说部《舍利弗阿毘达磨》的南方犊子部。最后，犊子部学众在《舍利弗阿毘达磨》的解义上意见不同，又再分裂为法尚、贤冑、正量、密林等四部。见《舍利弗问经》及《三论玄义》引真谛『部执异论疏』：《舍利弗问经》18：「他俾罗部（即阿难系上座部），我去世时三百年中，因于诤故，复起萨婆多部

6、（即说一切有部）及犊子部。于犊子部，复生昙摩尉多别迦部（巴Dhammuttarika法上）、跋陀罗耶尼部（巴Bhaddayānika贤冑）、沙摩帝部（巴Sammitiya 正量）、沙那利迦部（巴Chandāgārika密林）。」《三论玄义》19：「三百年从萨婆多出一部，名可住子弟子部，即是旧犊子部也！言可住子弟子部者，有仙人名可住，有女人是此仙人种，故名可住子。有阿罗汉是可住女人之子，故名可住子。此部是此罗汉之弟子，故名可住子弟子也。……舍利弗释佛九分毘昙名法相毘昙，罗睺罗弘舍利弗毘昙，可住子弘罗睺罗所说，此部复弘可住子所说也。次三百年中，从可住子部复出四部，以嫌舍利

7、弗毘昙不足，更各各造论取经中义足之！所执异故，故成四部：一、法尚部，即旧昙无德部也；二、贤乘部；三、正量弟子部；……四、密林部。」     此时教区为北方罽宾的原说一切有部，应当是为了强化说一切有部是出自禅师及经师传承的缘故，才会有附加大迦叶传法于阿难的新说法。此外，因为罽宾的原说一切有部和南方犊子部相互争夺阿难系的正统，说一切有部为了抬高在阿难系诸部中的地位，才会将罽宾佛教的启教者末田地，改说是阿难系原第二师商那和修（也是犊子部的第二师）的师长。如此一来，商那和修变成是罽宾说一切有部的第三师，而在南方的犊子部则是第二师，师承的改说，应是罽宾原说一切