调谐房事-传统养生方法

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1、调谐房事-传统养生方法　　祖国养生学之所以一再强调节欲保精，这一方面固然与中国养生文化注重道德修养的特征有关，但更重要的原因则在地肾精在古代人体科学中占有一种特殊重要的地位。传统医学家和养生家都一致认为肾精充足与否，将直接影响人的健康与长寿，而保养肾精的最好方法就是节制性欲。张景岳《类经》卷一说：“善养生者，必宝其精，精盈则神全，神全则身健，身健则病和；神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。”可见养生必须保精，而保精有效手段但是节欲。　　我国古代养生家不仅认为节欲保精有利于自身的健康长寿，而且还将它视为优生繁衍的重要条件。孙

2、思邈就曾经提出：“求子之法，男子贵在清心寡欲以养其精，女子应平心定志以养其血。”　　应当看到，我国古代许多养生家虽然调节欲保精有利于健康长寿，但这并不意味着他们对性生活完全加以排斥。古代不少养生家已经敏锐地认识到男女交媾符合自然之道，既不可纵欲淫乐，也不得强窒性欲，用葛洪的话来说，就是“唯有得其节宣之和，可以不损。”（《抱朴子·内篇》）古代养生文化家在房事调谐方面究竟包括哪些具体的做法呢？现据古今名家的研究成果，择其要者介绍如下。　　婚龄及房事次数的规定　　古人认为性成熟并不是最佳的婚配年龄，只有当男女阴阳之气完实，才

3、适合婚配。《褚氏遗书》就明确提出：“合家男女必当其年。男虽十六而精通，必三十而娶；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实。”　　古人不但对婚配年龄有所规定，而且对婚后的房事次数也有所限定。晋代张湛《养生要集》根据自然界阴阳消长规律，制定了一种四季房室次数表：“春天三日一施精，夏及秋当一月再（两次）施精，冬当闭精勿施。夫天道冬藏其阳，人能法之，故得长生。冬施一当春百。”元代著名养生家王珪的《泰定养生文化主论》则在前人的基础上，进一步提出：“年二十者，必不得已则四日一施泄；三十者八日一施泄，四十者十六日一施泄，其人弱者

4、，更宜慎之。……人年五十者，精力将衰，大法大二十日一次施泄；六十者，当闭固无泄也；如不能持者，一月一次施泄也。”　　古代房中术　　“房中术”是我国古代养生家研究性生活与健康长寿之间关系的一门特殊学问，兴起于战国时期，秦汉之际仍有发展。班固曾经指出：“房中事，情性之极，至道之际。是以圣人制外乐以禁内情，而为之节文……乐而有节，则和平寿考；及迷者弗顾，为生疾而损性命。”这就说明，古代的“房中术”实质上是从养生角度探讨性生活规律和方法的一门特殊学问，并不是一种诲淫之术。　　在名目繁多的古代房中术中，最值得一提的是所谓“七损八

5、益”法。1973年在长沙马王堆古墓内出土的西汉医学帛书竹简中找到了一篇《天下至道谈》，其中有“七损八益”内容的具体介绍。　　所谓“七损”，是指运用不正确的方法进行性交对身体所造成的七种损害；而“八益”则是指性生活的八种正确方法。人们在性生活中倘若能够做到“善用八益去七损”，那么就可以实现“耳目聪明，身体轻利，阴气益强，延年益寿”的养生目的。具体来说，“七损”的内容包括：“一曰闭，二曰泄，三曰渴（竭），四曰怫，五曰烦，六曰绝，七曰费。”　　“八益”的内容包括“一曰治气，二曰致沫，三曰智（知）时，四曰畜（蓄）气，五曰和沫，

6、六曰积气，七曰寺（持）赢，八曰定顷。”　　我国古代房中术的内容十分丰富，除了“七损八益”法之外，《养生方》中提出的性生活必须遵循的“十修”守则，也很有借鉴意义。所谓“十修”，实际上包括这样十条原则：一是要求做到保养肾精之气；二是要求男女双方均有交合的意愿；三是性生活要有一定的节度；四是性生活必须避免过劳、过频而损伤元气；五是要求双方掌握好兴奋的恰当时机；六是要求双方在情交前互通情曲，爱抚相感；七是要求交合动作宜从容徐缓；八是要求保持旺盛粗力，以免勃起无力；九是要求男女两精互养，同求长生健乐；十是要求性交结束后宜静息以养

7、神全形。不能看出，《养生方》中提及的“十修”，实际上与“七损八益”的精神是大体吻合的。它们基本上反映了我国古代房中术的内在实质。　　房事禁忌　　房事禁忌是房事调谐养生法的重要内容之一，古代养生家对此十分重视。《医心方》引《玉房秘诀》称：“凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道”。我国古代的房事禁忌内容颇丰，前面提及的“七损八益”中的“七损”，实际上就属房事禁忌之列。除此之外，根据古代养生书籍的介绍，房事禁忌还应包括以下主要内容：　　酒醉过饱禁忌入房。古代养生家认为酒醉之后入房，必然难以自制，恣欲无度，不但会“气竭肝肠，丈

8、夫则精液衰少，阴萎不起；女子则月事衰微，恶血淹留生恶疮”（元李鹏飞《三元延寿参赞书》）；而且“精为酒乱，则湿热其半，真精其半耳。精不充实，则胎元不固；精多湿热，则他日痘疹惊风，脾败之类，率已受造于此矣。”（《景岳全书》）　　妇女三期禁忌入房。首先，妇女在经期应绝对禁止性交。李鹏飞《三元延寿赞书》指出：“月事未绝而交接，生白驳；又冷