ian师说阿房宫赋复习课件

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1、《师说》《阿房宫赋》复习一、要点回放《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。《阿房宫赋》是一篇借古讽今的赋体散文。作者通过描写阿房宫的兴建及其毁灭，生动形象地总结了秦朝统治者骄奢亡国的历史经验，向唐朝统治者发出了警告，表现出封建时代一个正直的文人忧国忧民、匡世济俗的情怀。二、文学常识韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故称“韩吏部”。死后谥号“文”，故又称“韩文公”。唐代著名的文学家、哲学家，古文运动的倡导者，他的作品对我国古代散文的发展有

2、深远的影响，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。《师说》选自他的《昌黎先生集》。唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修王安石苏洵苏轼苏辙曾巩杜牧，字牧之，唐京兆万年（现陕西西安）人，晚年居住在长安城南的樊川别墅，后世因称他“杜樊川”、杜牧诗歌创作成就最大，在晚唐诗坛独树一帜。人们将他和杜甫比，因而称他为“小杜”；又和李商隐齐名，他们又有“小李杜”之称。《阿房宫赋》选自他的《樊川文集》。唐代古文运动：唐代中叶散文领域的一次革新运动，以反对六朝以来浮艳的骈丽文风，恢复先秦两汉等古代散文的优良传统为主要内容。韩愈、柳宗元等是古文运动的倡导者，经过二百多年，

3、终于恢复了“文以载道”、“言之有物”的传统，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。关于“说”和“赋”“赋”是古文中介于韵文和散文之间的一种特殊文体，在内容上通过“体物”以“写志”，在艺术表现上注重铺陈。杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修《秋声赋》、苏轼的《赤壁赋》等都是代表作。“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《师说》、《马说》、《黄生借书说》等。以……为耻，意动用法三、词类活用以……为师，意动用法以……为师，意动用法乘辇车，名词作状语而耻学于师吾从而师之孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃辞楼下殿，辇来于秦后人哀之

4、而不鉴之以……为鉴，意动用法四、古今异义1、古之学者必有师古义：求学的人今义：在学术上有一定成就的人2、吾从而师之古义：动词“从”和连词“而”今义：一个连词，表示目的或结果3、今之众人，其下圣人也亦远矣古义：一般人今义：大家、许多人4、各抱地势，钩心斗角古义：指宫室结构的参差错落，精巧工致今义：指人各用心机，互相排挤5、燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英古义：搜集保存的金玉珍宝等物今义：筹划、计划或组织6、楚人一炬，可怜焦土！古义：可惜今义：值得怜悯；（数量少或质量坏到）不值一提五、翻译句子1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

5、译：不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。2、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！3、秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。译：秦朝统治者来不及哀叹自己，而后代的人哀叹他们；后代的人哀叹他们而不引以为鉴，也会使（更）后代的人又哀叹后代的人了。六、背诵师者，所以传道受业解惑也。1、请默写概括“师”的职责的句子2、请默写表明作者

6、在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想的句子。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3、请默写文中古今之人对“从师”的不同态度及其不同结果的句子。古人圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。4、请默写文中揭示尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象的句子。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！5、请默写作者向“师道尊严”的传统挑战，表明作者对师生关系的认识的句子。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。6、《阿房宫赋》在文末总结六国和秦灭亡的历史教训，

7、提出的论点是：呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。7、填出下列各句的上句或下句：长桥卧波不霁何虹春光融融舞殿冷袖,未云何龙？复道行空，?，不知西东。歌台暖响，；，风雨凄凄。高低冥迷明星荧荧绿云扰扰梳晓鬟也渭流涨腻烟斜雾横戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！，开妆镜也；，；，弃脂水也；，焚椒兰也。独夫之心，日益骄固。七、文言虚词（连词，表示顺承）（连词，表示顺承）（连词，表示转折）（连词，表示假设）（连词，表示并列）（连词，表示递进）1.犹且从师而问焉2.骊山北构而西折3.则递三世可至万世而为君4.后人哀之而不鉴之5.诸君而有意，瞻予马首可也6

8、.授之书而习其句读者7.君子博学而日参省乎己8.泉涓