等级绝对主义

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1、Reading5:Geisler(gradedabsolutism)23等級絕對主義該思拉著（NormanL.Geisler），孔祥烱譯一個福音派基督徒不能選擇道德相對主義，因為神的性格是不變的，他的律例反映他的性格。在道德絕對主義中，福音派基督徒可以選擇「無條件絕對主義」、「有衝突絕對主義」、或「等級絕對主義」。前面的分析已表明，前兩個觀點都有嚴重的問題，所以只餘下一個選擇，就是等級絕對主義。（A）等級絕對主義的歷史根源在福音派基督徒所持守的三種絕對主義中，無條件絕對主義通常是重洗禮派的傳統，有衝突絕對主義是路德宗的傳統，等級絕對

2、主義是改革宗的傳統。在我們研究等級絕對主義的基本前提之前，很適宜簡單地看看這主義的根源。（一）希坡城的奧古斯丁（AugustineofHippo）像大多數改革宗的傳統一樣，等級絕對主義的根源可以追溯到奧古斯丁（卒於430年）。雖然他在說謊的問題上持守無條件絕對主義，但有時他對道德衝突的情況的答覆卻與等級絕對主義相似。例如，兩種觀點都認為美德可分等級，若道德責任有衝突的時候，我們服從較高的責任就沒有罪責。奧古斯丁像其他等級絕對主義者一樣，相信罪行有等級，一些罪行比其他罪行更嚴重。由於奧古斯丁的道德觀集中在愛，他認為我們所愛的事物中有優

3、先次序；愛神當然應該比愛人更多，而愛人比愛事物更多；因此，就像有一個價值金字塔，神在頂部，人在中間，事物在底部。Reading5:Geisler(gradedabsolutism)23奧古斯丁認為，道德責任也有時會發生衝突。即使他倡導絕不說謊，他亦承認不同的責任有不同的級別，這就是等級絕對主義一個重要前提。同樣，他認為在生死的抉擇中會有道德衝突；雖然他認為自殺是道德上的錯誤，但他卻辯解參孫的自殺：「不過，權威的神也在自己『不可殺人』的法律中作了一些例外。例外有兩種，第一是普通法律可使它合理，第二是神在一定的時間為某些個人授予特別的准

4、許。」奧古斯丁認為這後一類的例外包括亞伯拉罕、耶弗他和參孫，他相信這些人獲得神聖的命令去殺人，因此可以越過一般道德律，故意殺害另一個人。奧古斯丁也像其他等級絕對主義者一樣，認為在衝突的情況下，跟隨較高的道德責任是較大的利益，而非較輕的罪惡。例如，亞伯拉罕和參孫被表揚，是因為他們願意跟隨神的命令去殺戮。當兩個道德責任相衝突時，信徒就因為要服從較高的責任，而從較低的責任中被豁免，這樣的講法使奧古斯丁成為等級絕對主義的先導者。（二）何治（CharlesHodge）何治（卒於1878年）在他的《系統神學》中維護等級絕對主義的想法，這可見於他

5、對故意的虛假的討論。儘管何治認為真理是絕對的（基於神的本性），他仍然相信有時故意瞞騙是對的。他相信：「真理在所有時間都是神聖的，因為它是神主要的屬性之一，故此任何反對或敵視真理的都是敵擋神的本質。」然而，有些時候，一個人故意瞞騙另一個人是合理的，他說：「因此，故意瞞騙是虛假中的一個元素，但這並不一定是有罪的。」何治使用希伯來的接生婆（出1章）和撒母耳（撒上16章）作為合理瞞騙的例子。（後者是一個神聖指定的瞞騙。）何治還相信：「對敵人隱瞞你的意圖行動是合法的，甚至誤導他也是合法的。」他的理由是：「可能在一些情況的組合中，一個人不需要說

6、實話，而那些聽見該聲明或通知的人並無權要求說實話。」例如，「如果一個母親看到了兇手在追殺她的孩子，她有完全的權利用她所有力量和方法去誤導他，因為講真話一般的義務暫時喪失在更高的義務之下。」根據何治，「一個較高的義務免除一個較低的義務，這原則是必定的。」Reading5:Geisler(gradedabsolutism)23何治相信這種等級絕對主義「甚至支配天然的良知。」例如，「製造痛苦以挽救生命顯然是正確的。隔離旅客…來防止瘟疫危害城市也是正確的。」他甚至相信「這原則本身顯然是我們的主所教導的，因祂說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』，祂

7、告訴我們，為了挽救牛的生命或防止它的痛苦而違反了安息日，是正確的。」何治繼續爭辯說，當一個人將較低的道德責任放在較高的道德責任之下，他沒有犯罪。他拒絕「有時可以做錯事」的立場，但他相信為了挽救一個生命而故意瞞騙是正確的。雖然何治將「謊言」一詞保留來形容不合理的故意欺騙，所以不稱這情況為「謊言」，但他相信在這情況下故意偽造，在道德上是正確的，因為有一個更高的責任，因此「沒有期待的權利」和「沒有講真話的義務」。（三）祈克果（SørenKierkegaard）祈克果（卒於1855年）在他的書《恐懼和戰兢》中所講的「目的論的道德暫停」，也可

8、作為等級絕對主義的先驅。他形容亞伯拉罕所面對的道德困境，一方面神的法律說：「不可殺人」，另一方面神命令他殺死他的兒子以撒。在這情況下，祈克果認為亞伯拉罕應該超越較低的責任，服從較高的宗教義務，就是服從神。唯一不同的是，亞伯拉罕沒有認為