王国维“气象”说对传统诗词理论继承和创新

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1、王国维“气象”说对传统诗词理论的继承和创新王国维的《人间词话》创作于1907—1908年，是他从哲学转向研究中国传统诗词理论的转向期，尽管在论述“境界”说的时候难免会有西方文论的痕迹比如康德和叔本华的思想，但是我认为在整体上他对中国传统诗词理论的继承是占主导地位的。近日研读李铎先生的《论王国维的“气象”》和王海涛先生的《《人间词话》“气象”说探析》两文，前者从对“气”和“象”的分析和梳理入手，重点从哲学观上阐释了王国维的“气象”说的深层涵义，后者则从传统诗词理论出发，重在阐发王国维所说的“气象”和传统“气象”论的不同，认为王国维的“气象”从三个方面突破了传统的看法。这些文章对

2、我启发很大，但是我又在向一个问题，那就是王国维的“气象”说是以西方思想的哲学内涵为主还是从传统诗词理论继承的成份多，本文试从对传统“气象”论的分析和梳理入手，看看古人是从何种意义上使用“气象”这个概念的，然后分析王国维的“气象”说是如何继承传统观点的。叶嘉莹先生认为，《人间词话》中的“气象”当是指作者之精神透过作品之意象与规模所呈现出来的一个整体的精神风貌，这个解释大体也适合传统的“气象”的内涵，但是传统诗词理论对“气象”的理解是很复杂的，是从多个意义上来使用这个概念的，下面分点来梳理一下：第一：传统的诗词理论揭示了“气象”的浑厚的整体性的特点，这一点在宋代的文学批评特别是严

3、羽的《沧浪诗话》中表现的最为突出，当然此前此后也有相类似的论述。皎然《诗式?诗有四深》：“气象氤氲，由深于体势；意度盘礡，由深于作用；用律不滞，由深于声对；用事不直，由深于义类。”此处的“气象”是一个正式的诗学概念，而且皎然还揭示了其一个特征就是“氤氲”，李壮鹰先生解释为“文势的飞动变化”，其实氤氲指云气弥漫，李先生的解释似有偏，因此“气象氤氲”应该指的是气象的浑然一体的特征。姜夔在《白石道人诗说》说：“大凡诗，自有气象、体面、血脉、韵度。气象欲其浑厚，其失也俗；体面欲其宏大，其失也狂；血脉欲其贯穿，其失也露；韵度欲其飘逸，其失也轻。”他把气象作为诗歌的四要素之一，并且解释了

4、气象的浑厚的特点。无独有偶，严羽在《沧浪诗话?诗辩》里也把气象作为诗歌的的五要素之一：“诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。”而且严羽理解的气象就是使人的主观精神通过作品的意象和体制表现出来的整体的浑厚的艺术风貌，这个意义上的气象其实和风格是很相似的，他注重解释气象的浑厚的整体性，例如：《诗评》：唐人与本朝人诗，未论工拙，直是气象不同。《诗评》：汉魏古诗，气象混沌，难以句摘。晋以还方有佳句，如渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，谢灵运“池塘生春草”之类。谢所以不及陶者，康乐之诗精工、渊明之诗质而自然耳。《诗评》：建安之作全在气象，不可寻枝摘叶。灵运之诗，已是彻首尾

5、成对句矣，是以不及建安也。《考证》：十四《西清诗话》载：晁文元家所藏陶诗，有《问来使》一篇，云：“尔从山中来，早晚发天目。我屋南山下，今生几藂菊。蔷薇叶已抽，秋兰气当馥。归去来山中，山中酒应熟。”予谓此篇诚佳，然其体制气象，与渊明不类，得非太白逸诗，后人谩取以入陶集尔。《答出继叔临安吴景仙书》：又谓：盛唐之诗，雄深雅健。仆谓此四字，但可评文，於诗则用“健”字不得。不若《诗辨》雄浑悲壮之语，为得诗之体也。毫釐之差，不可不辨。坡、谷诸公之诗，如米元章之字，虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象。盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚，其不同如此。只此一字，便见吾叔脚根未点地处

6、也。在严羽看来，汉魏古诗，建安之作，盛唐诗歌都是有气象的，而且它们具有一个共同点就是“浑”，即“难以句摘”、“不可寻枝摘叶”的整体的艺术风貌和“羚羊挂角，无迹可求”的整体意象美，这也正是“盛唐气象”的一个重要风格特征。后世也多继承严羽的说法，例如元代杨载的《师法家数》：“凡作诗，气象欲其浑厚，体面欲其宏阔，血脉欲其贯串，风度欲其飘逸，音韵欲其铿锵，若琱刻伤气，敷演露骨，此涵养之未至也，当益以学。”明代胡应麟的《诗薮》也有类似说法：“(七言律诗)初唐体质浓厚,格调整齐,时有近拙近板处。盛唐气象浑成,神韵轩举,时有太实太繁处。中唐淘洗清空,写送流亮,七言律至是,殆于无可指谪,而体

7、格渐卑,气运日薄,衰态毕露矣。”（内编，第五卷）清代周济在《介存斋论词杂著》中说：“皋文曰：‘飞卿之词，深美闳约。’信然。飞卿酝酿最深，故其言不怒不慑，备刚柔之气。针缕之密，南宋人始露痕迹，《花间》极有浑厚气象。如飞卿则神理超越，不复可以迹象求矣；然细绎之，正字字有脉络。”以上各家其实都指出了古代诗词理论中气象概念的最突出的一个特征：浑厚，这也是针对古代优秀诗词的整体的浑然一体的艺术风貌而言的。其中胡应麟的观点是直接继承了严羽，但周济用“浑厚气象”来概括《花间集》的特点似太过。第二、传统诗词理论还揭示了