领导者的中庸哲学

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1、领导者的中庸哲学中庸蒙尘已久，被人误解甚深。就好比人们说到七月流火，以为是烈日炎炎;不知其本意乃秋意渐凉。人们误解中庸，多以为是折衷、平庸、得过且过、息事宁人、明哲保身，殊不知中庸乃修身养性、内修外化从而卓有建树的最高哲学。错别字害人，错别意误人。所以，孔子很早就说到，中庸其至矣乎!民鲜能久矣!就是说，中庸这么好的东西，人们很久不再体用了。《大学》、《中庸》本是《礼记》中的二篇，《大学》以人的修身为核心，提出：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。格物、致和、诚意、正心为修身的方法。强调人的修身养性不只是内省的过程，更是同外物相接触，穷究物理而

2、获得知识，培养道德品性、完善人格的过程。修身的目的在于齐家、治国、平天下。《大学》认为，治国平天下应以德为本。《中庸》强调诚，认为诚是实现中庸之道的关键。可以说，最早提出中庸概念的是孔子。孔子中庸思想的本意是：去其两端，取其中而用之。也就是去除偏激，选择正确的道路。它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，和一以贯之的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。大学中庸之道，是修身成功之道，亦是企业管理之道。中庸，是一种实效智慧，一门领导艺术。甚至被高度评价为放之则弥六合，卷之则退藏于密，仔细品味，受益终身。然而五千五百年后的今

3、天，新兴人类们更多的赋予了这个词语以贬义。中庸之道害我们国人不浅。世风日下，中庸横行。诸如此句不绝于耳。中庸之道成了老好好、无原则、无主见和随波逐流的代名词，实在是我们的先人所没有想到的。这恐怕与我们这些年来，忙于学习、引进西方的大师圣经，而对先人的大智慧缺乏了解有关。动物的本性都是自私的、贪婪的，而且天生具有独占、垄断的欲望。在圈养的两只猪中，其中强势的那只猪总是四足霸占在食槽之中，不让弱势的那只猪公平进食。当那只弱势猪在食槽旁边怯怯地偷吃几口时，那只强势猪还会不断用嘴叼他，用头撞他，总之不断以武力压倒对方。这只猪垄断资源的欲望十分强烈，毫

4、无中庸之意。人作为动物的一种，在生命意志的自私性、垄断欲等等方面，跟其他动物并无区别。虽然人类在满足欲望、攫取利益的时候更加注重跟环境的协调，但是以自我利益为中心的特征与其他动物一样明显。即使在某人很谦让、很中庸的时候，也应该看到这并不是他的本性，而是被相应的环境逼出来的。可见中庸不是一种道德品质，而是一种调节自私本能、更加低成本地捍卫自己长远利益的智慧。如果走极端不需要付出高成本、高代价，那么没有哪个群体愿意中庸。如果某个群体不愿意为长远利益克服自己的自私本能、适当放弃一点眼前利益，那么这个群体也就不会奉行中庸之道。很多跨国企业的西方领导者

5、到了中国之后感到很困惑：当他们延续西方领导模式的时候，在工作中遇到了很多问题，发现仅仅简单复制西方最佳领导行为在中国是行不通的。他们究竟应该怎样本土化?此外，中国的领导者到底跟他们有什么不一样?笔者所找到的答案是，中国领导者与众不同的地方是中庸。作为领导，在工作中处处做到以人为本，处事尽可能不过分，也不能不及，拿捏好分寸，从而形成一股凝聚力、向心力。和为贵的为官原则，立中不倚的服人方法，和而不同的用人尺度，志同道合的共创精神，言而有信的口才技巧，预则立的远见意识，慎独中正的魅力修养。构建和谐社会，每个团队、每个组织的领导都应该确立和为贵的为官

6、原则。《南华经》中说：庸就能用，用就能通，通就能得。国学大师林语堂说：我像所有中国人一样，相信中庸之道。并且在一九三七年出版的《生活的艺术》中，林语堂还把中庸生活作为一种生活的最高典型而大加称赞。他说：这种学说，就是指一种介于两个极端之间的那一种有条不紊的生活酌乎其中学说，这种中庸精神，在动作和静止之间找到了一种完全的均衡。第3页第4页儒家早已提出，领导者首先动之以情，然后晓之以理，情理相容，才能得人心，合民意。法当然重要，现在我国正在大力建设法制社会，但在人情上说得过去的法，人们才比较容易接受。儒家并不排斥法，社会的分工等级，必然形成内在的

7、约束机制，在一个团队内部，制度是存在的，但如果要更稳健地发展，仅停留在法上显然是不够的。法是谁制定的?人，即统治者，或领导者，而制法的人的个人行为虽有合法的前提，但并不一定就能起到积极的作用。所以，领导工作既需要法的保障，更需要厚德载物的精神动力。作为领导，除了要处理情、理、法的关系，还要处理责、权、利的关系。首先说权，权是权力，是权变，只有手上掌握权力的人才更易于权变，善于变通。权变是为了避害就利，这就不能不涉及到利，关于用权力来为谁谋利的问题，孔子认为，按照利益来行事，会多招怨恨。利益关系是最难处理的，以致儒家羞于言利，但值得注意的是，孔

8、子重义轻礼，并不是对老百姓而言，而是对君子而言的，这些君子是为政者，或准备进入政坛的人，包括他的学生。政者，正也。为官者最大的考验就是利益的考验，所以一定要义胜利，