生态文明概念及其演绎

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1、第一章生态文明概念及其演绎问题意识、中国问题意识,是笔者生态文明研究的起点。生态问题、资源环境问题是全球性的,生态文明研究也是全球性的,故跻身生态文明研究是一种分享,而不可能以“大全”的方式展现。依传统,研究问题首先需要破题,明晰“生态文明”,概念、社会主义生态文明理论基本框架,探讨生态文明新形态的发展趋势,是本章研究的基本内容。一、生态文明概念人类是自然之子,“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的,人们同自然界的关系完全像动物同自然界的关系一样,人们就像牲畜一样慑服于自然界”①。但随着科学技术的进步和蒸汽机的使用,人与自然的关系异化,“自然

2、之子”自以为是,力图主宰自然而变得日益狂妄起来。当人类陶醉于所谓“胜利”时,却遭受到了自然的种种“报复”与“惩罚”。从“人类中心论”,到“生态中心论”,再到“科学发展观”,生态文明概念的形成及其演绎,推动着一个新的文明形态的到来。(一)生态文明概念的提出以蒸汽机使用为标志的十八世纪下半叶在英国开始的变革,对人们的生活产生了根本性的影响,我们称之为“工业革命”。工业革命是以机器取代人力,以大规模工厂化生产取代个体工场手工生产的一场生产与科技革命,彻底改变了人类从务农和定居所开始的生活环境:工业文明取代农耕文明,资本主义取代封建主义,实现了生产力与生产关系的完美演绎。马克思说:“只

3、有在资本主义制度下自然界才不过是人的对象,不过是有用物;它不再被认为是自为的力量”①。人与自然的地位在这里被不恰当地颠倒了。在进人工业文明后不足一百年的时间里,资本主义所创造出来的财富,比以往一切时代人类创造的财富总和还要多!这是马克思对工业文明、资本主义创造社会财富的巨大能量的感叹。但资本主义的唯利是图放大了人的贪欲,人们在力图征服自然、满足物欲的同时,也给自然和人类带来了叠加的灾难——he"governingforthepeople","Nomattertheinterestsofthemasses"conceptunderstandingisnotinplace.Thes

4、pecificworktreatswiththedeployment,afewleadingcadrescomplainthatworkistoocomplicated,toomuchresponsibility,thepressureistoolarge,toomuchemphasisonthedifficultyofthework.Forexample,noncoalmine资源枯竭,气候变暖、核灾难、超级细菌、生化危机,等等。仅从工业文明的局限性看,在人类社会发展的历史长河中,与工业文明相伴的资本主义也必然是一种短暂的历史现象。上一个千年,人类在前进的过程中,不断逼退和压

5、缩自然,这可以从人类活动区域包括消失了的文明遗迹中得到充分印证。直到20世纪下半叶以来,人类在走出地球遨游宇宙时蓦然回首,才发现美丽家园已是千疮百孔。人与自然的关系不断恶化来自科学的力量,但这种力量的滥用已经达到触目惊心的地步。人类炫目的成功,也许就是灾难的前奏:1986年4月,乌克兰切尔诺贝利核电厂事故,造成有史以来最大的核灾难;2010年4月,发生在美国墨西哥湾原油泄漏事件,让全世界为之震惊;2011年3月,日本因地震引发的福岛第一核电站核泄漏,达到与切尔诺贝利核事故同样等级;稍后,中国发生的康菲公司渤海溢油事故,直到一个月之后才被披露;还有近几年来发生在亚洲的叫“非典型性

6、肺炎”、欧洲的“超级细菌”、全球性的“禽流感”事件等等,已经严重危害到人类的生存生活。西方社会文化领域感受到当代环境问题的压力,围绕环境问题的探讨近年来出现了不少论及生态文明的著作和文章,并由此产生了诸种可供借鉴的理论或学说。一些生态马克思主义学者从唯物史观出发阐释自然代谢理论,试图在非资本主义和非工业文明语境下探讨摆脱生态危机的出路。但西方学者对生态文明的研究总体上和本质上仍然是在西方文明框架内进行,是基于对西方文明危机的拯救而不是超越.是在比较抽象和思辨的层面上讨论生态伦理、生态正义等问题的,缺乏现实性和实践性。人们对于资源环境的热切关注和焦虑,对于生态文明的呐喊,使“地球

7、村”的各国政府和“村”民们开始对工业文明社会生产方式和价值观念进行反思,进而认为人类文明必将发生转型并走向新的文明形态。蕾切尔·卡逊《寂静的春天》于1962年在美国问世,唤起了人类对生态环境问题的觉醒。该书出版两年之后,她心力交瘁,与世长辞。由于人们的不理解,作为一个学者与作家,卡逊所遭受的诋毁和攻击是空前的,但她所坚持的思想终于为人类环境意识的启蒙点燃了一盏明亮的灯。美国前副总统阿尔·戈尔后来在《寂静的春天》前言中写道:“作为一位被选出来的政府官员,给《寂静的春天》作序有一种自卑的感觉,因

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