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1、海洋对中国哲学的影响虽然中国古代哲学思想主要是内陆文明的产物,但海洋对中国古代哲学思想的构建也产生了不小的影响,这一点学术界注意的不多，只有极少数学者偶有提及，但也仅仅一笔带过,没有系统展开与深人研究。本文将在这些研究的基础上,对这一问题作一初步探索。海洋对中国哲学中的宇宙论影响最大。所谓宇宙论，即是思考宇宙的构成和发生问题。中国古代关于宇宙构成的观点比较多，其中多家宇宙论都以海洋为核心或以海洋为重要元素来设计和结构其宇宙观。战国时期齐国邹衍就提出大九州的说法’“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳……中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之,人民禽兽莫能相
2、通者,如一区中者，乃为一州。如此者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。毫无疑问,邹衍之所以提出这样的理论,显然和他是齐人,对海洋的辽阔无垠有充分认识有关。一个对海洋没有认识或者说认识不足的人是提不出这样的观点的。除了邹衍的大九州之说,汉代以来，中国古代关于宇宙结构的理论还有“三家六说”之说。《晋书•天文志》记载:“古言天者有三家,一曰盖天、二曰宣夜、三曰浑天。除此而外还有虞喜的“安天论”、虞耸的“穹天论”、姚信的“昕天论”等三种观点。这几家理论中,浑天说和“穹天论”都认为海洋是构建宇宙的重要组成部分。浑天说说天就像一个鸡卵,天是浑圆的外壳,地则如蛋黄被天包裹其中，天地浮于水上,天
3、之内外都是水，也就是说天地在水中,而天地内部也充满了水。既然天地都能浮于水上，那么这水自然是无比广阔之水，自然也不会是江河之水，而只能是海水。晋代天文学家何承天在宣扬浑天说的宇宙结构模式时就明确指出这一点:“天形正圆，而水周其下……四方皆水,谓之四海。”天说就是把天地看成一个半浮在巨大面积的海洋之上的内部充满了水的球体。“三家六说”之中，“穹天论”也将海洋作为构建宇宙的一个重要组成部分。这种观点理解的宇宙是:“天形穹窿,当如鸡子幕其际,周接四海之表，浮于元气之上，譬如覆奁以抑水,而不没者,气充其中故也。与浑天说稍有不同的是它增加了气这一物质内容。这主要是因为浑天说无法解释天地为
4、何不下沉的问题。“穹天论”增加气这一物质内容,认为天地之中充满气,所以不下沉。这个解释现在看来当然是错误的,但从当时人的认知能力来看,这个答案还是可以接受的。“穹天论”虽然增加了气这一物质成分，但海洋仍然是其中重要的物质内容,只不过与浑天说相比,海洋在其中的地位有些下降而巳。到了宋代,学者开始主要从气的角度而不是从水的角度来解释宇宙的构成，著名哲学家朱熹是其中最为杰出的代表。他描述天的形状“圆如弹丸,朝夜运行”,天和地的关系是“天积气,上面劲,只中间空,为日月来往。地在天中,不甚大,四边空。”在朱熹看来,天和地都是气,而且其周围四塞都是气，也就是说朱熹理解的宇宙结构就是密度大的
5、气团’即天(其实也就是日月星辰等天体)和地，浮在密度较小的气上面这样一种结构。但密度大的天体和地为什么不掉下来呢？朱熹说这是因为气高速旋转，产生一种托举力，“地则气之渣滓,聚成形质者,但以其束于劲风旋转之中,故得以兀然浮空,甚久而不坠耳。朱熹以气解释宇宙,似乎与海洋无关。其实不然。我们且看他关于宇宙生成的理论:“天地始初混沌未分时,想只有水火二者。水之滓脚便成地。今登高而望,群山皆为波浪之状,便是水泛如此。只不知因甚么时凝了。初间极软,后来方凝得硬。问：想得如潮水涌起沙相似？曰:然。水之极浊便成地,火之极清便成风霆雷电日星之属。天地初始,一片汪洋,这水是什么水呢？当然只能是海水
6、了。由此可见,朱熹的宇宙论中海洋也是一个重要的构成要素。这些从海洋角度构建的宇宙论无疑大大丰富了中国古代宇宙论思想。除了学者的哲学思辨的宇宙论深受当时海洋观念的支配而外，神话传说之中关于天地的解释也深受海洋观念影响。马王堆汉墓曾有一幅土帛画,是一裸体者双脚踏在两条相交的鱼身上,双手上举,托着一长案形物体。萧兵、叶舒宪的解释是“裸体的海神禺强站在他自己的‘化身’大交鱼之上托住大地。叶认为大交鱼是海神的化身,这个说法未必正确，但也有一定根据。《史记•秦始皇本纪》记载秦始皇东巡时梦与海神战，状如人。”问占梦博士，占梦博士说：“水神不可见,以大鱼蛟龙为候。”萧、叶将大交鱼解释为海神的化
7、身,其依据很可能即是《史记_秦始皇本纪》中的这条记载。撇开大交鱼化身不谈,萧、叶将这幅画释读为海神肯定是准确的。首先,学术界一致认为这幅画反映的是海洋神话世界,其中的男子当然是神话人物，男子裸体和两条交鱼显示是水神话，而交鱼体形极其硕大，则表明应当是海洋神话，而男人手中托一长案形物体，除了理解为大地而外’恐怕没有其他更合理的解释。所以萧、叶的解释是有说服力的。马王堆帛画是神话思维中的宇宙论,是从海洋角度想象和构建的世界。它的产生当然也是海洋观念支配下的产物。海潮与中国哲学思想也有很强联系。海
