雍乾年间湘西官庙祭祀音乐考探

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1、雍乾年间湘西官庙祭祀音乐考探元朝开始对西南少数民族地区实行土司制度。土司以独裁形式统治属民，对中央叛服无常，骚扰与之接壤的汉民，土司之间也不断发生战争。为了解决日久相沿的土司割据的积弊，明清两朝的统治者都主张实行改土归流政策。即在条件成熟的地方，取消土司世袭制度,设立府、厅、州、县，派遣有一定任期的流官进行管理。清康雍乾时期是改土归流最重要的时期。康熙为改土归流创造了各方面的条件，雍正锐意进取大规模推行改土归流，乾隆最终完成了改土归流。乾隆完成改土归流的重要标志之一就是西南少数民族官庙的建立和完善，并对西南少数民族官庙祭祀礼仪进行规范和对音乐进行规范。在西南少数

2、民族官庙的建立和完善，官庙祭祀礼仪的规范和音乐的规范中，湘西官庙是最具有代表意义的。一、官庙的建立及对音乐舞蹈活动的规制所谓官庙，实际上就是由官府组织修建的具有合法地位的坛庙。这些坛庙的工作管理人员皆载人政府相应的册籍，由政府按时发放俸禄。坛庙在规定的日期由官府组织相应的祭祀。湘西清乾隆以前的事迹主要记载在各府厅乾隆本湘西方志中。据各种乾隆本湘西方志记载湘西官庙主要有：文庙,社稷坛，风云雷雨山川城隍坛，先农坛，厉坛，城隍庙，忠义孝悌祠、节孝祠,关帝庙，东狱殿,天王庙。在乾隆本湘西方志中，这些官庙除文庙祀载人学校卷外,其余各坛庙皆载记于祀典之中。其中天王庙是清王朝

3、依据湘西民间祭祀设立的官庙。清乾隆本《凤凰厅志》卷十祀典载曰：古有天子祭天地，诸侯祭封内山川，大夫祭五把。祭所当祭，备物告虔，罔敢亵越。祭非听祭，债神邀福，徒白矫诬。楚俗好巫尚鬼，蛮徼尤甚。故止举令典所昭垂者，规模礼乐，详为纪载。清王朝在湘西建立官庙主要是为了贯彻以庙治苗、以庙治蛮的教化主张，以之达到其加强对湘西地区苗蛮统治的目的。官庙教化主要是通过官庙祭祀来体现的。各个坛庙祭祀的内容虽然不尽相同，但祭祀的本体和内容基本是由三个部分组成：神位，礼神制，祝文。神位，是指神像或神的牌位。在清乾隆本湘西方志载述中各种神像、牌位基本上是按照朝廷统一规定制作的。礼神制是祭

4、祀的主体。礼神制包括礼和乐。礼是指祭祀的规格和形式，乐是指祭祀时的奏乐、歌唱与舞蹈。乾隆为了进一步巩固雍正在湘西地区改土归流的成果，在对湘西官庙进行系列修建的同时，又对官庙的祭祀进行了系统的规范。特别是对官庙中的音乐舞蹈活动进行了严格的规范。具体内容为：乐章统一为迎神乐，初献乐,亚献乐，三献乐，撤馔乐，送神乐。迎神乐，所奏音乐为咸平之章。没有舞蹈。唱词为：大哉至圣，道德尊崇。维持王化，斯民是宗。典祀有常,情纯升隆。神其来格，于昭圣容。初献乐，所奏音乐为宁平之章。有舞蹈。唱词为：自生民来，谁底其盛。惟师神明，度越前圣。资帛具成，礼容斯称。黍稷非馨，惟神之听。亚献乐

5、，所奏音乐为安平之章。有舞蹈。唱词为：大哉圣师，实天生德。作乐以崇，时祀无数。清酤惟馨,嘉牲孔硕。荐羞神明，庶几昭格。三献乐，所奏音乐为景平之章。有舞蹈。唱词为：百王宗师，生民物轨。瞻之洋洋，神其宁止。酌彼金，惟清且旨。登献惟三，于嘻成礼。撤馔乐，所奏音乐为咸平之章。没有舞蹈。唱词为：牺牲在前，豆笾在列。以享以荐，既芳即洁。礼成乐备,人和神悦。祭则受福，率遵无赵。送神乐，所奏音乐为咸平之章。没有舞蹈。望燎同。[2](乾隆本《凤凰厅志》此处当有缺字)。有严学言，四方来崇。恪恭祀事，咸仪雍雍。酞兹惟馨，神驭还复。明湮斯毕，咸膺百福。乐器乐工统一规定为:麾幡一首，金钟

6、十六口，玉磬十六面，大鼓一面，搏拊鼓二座，敔一座，琴六张，瑟四张,排箫二架,笙六攒，箫笛六枝，埙二个,篪二个，乐工五十二名。舞器舞生统一规定为:旌节二首，羽龠三十六计,佾舞生三十六名。二、官庙祭祀活动中的音乐舞蹈现象雍乾年间湘西官庙祭祀音乐舞蹈基本上都是在文庙祭祀音乐基础上的缩减。这些音乐舞蹈对后世湘西地区民间祭祀音乐舞蹈产生了直接和间接的影响。在这些影响传播过程中天王庙起到了重要作用。天王庙即白帝天王庙，有些地方又称三王爷庙。天王庙是清王朝依据湘西民间祭祀设立的官庙。天王庙虽然属于官庙，但庙祝没有俸禄。他们主要经济于庙产。庙产由两个部分组成:香火钱，庙田。在当

7、时庙田是不要交赋税的。清乾隆本《凤凰厅志》卷十祀典载曰：天王庙坐落靖疆营，离城三十里。庙宇三间，头门三间，照墙一座，墙外系民田，其田坪约宽二百步，田外为往来大路。又设拜亭一座于大路之旁。亭左右各离半里许，俱设石刻下马碑，舆车过者必下，相沿久矣。每岁从小暑为神忌，自节前辰日起，至节后巳日止。群奉禁忌：不宰牲，不鼓乐，不作喜事，即葱姜瓜菜，亦不敢摘取。三厅兵民皆然。至苗人于神忌之时，静坐家中，不敢出门，亦不敢言语。及至开斋之曰，各处搭厂于旷野，置办牲酒设祭，不必尽至庙也。庙中塑神像三。相传谓前有杨姓三兄弟者，智勇过入，屡败苗众，苗人畏服，没后设庙祀之，称白帝天王。凡

8、苗人亏心之事，不敢吃血，