释迦牟尼的原始说法

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1、6釋迦牟尼的原始說法一概述－佛教的開創者為悉達多．喬達摩(Siddha^rthaGotama)，前者為名字，後者為姓氏。釋迦牟尼(S/a^kya-muni)是佛教徒對他的尊稱　／釋迦－種族名　＼牟尼－聖人、賢人之意　→即釋迦族中的聖人之意－「原始佛教」時期，是佛陀本人及其三、四代所傳承的學說的歷史時期。此時佛教內部尚未分化，思想基本上是一致的。－原始佛教學說的主要文獻出處為《阿含經集》（a^gama，又作阿笈摩，意譯法本、藏、教法等；意指所傳承之教說，或傳承佛陀教法之聖典）。此經集基本上乃輯錄許多文獻而成，主要由

2、所輯篇幅的不同而有不同的名稱的《阿含經》。以漢譯而言，有以下四種：1.長阿含（Di^rgha^gama）2.中阿含（Madhyama^gama）3.雜阿含（Sam!yukta^gama）4.增一阿含（Ekottarika^gama）二三法印－法印梵語為dharma-mudra^，與「法本」、「憂檀那」（uda^na）等詞同義。－「法印」是印證、標誌之意。中國佛經翻譯家以為有三個義理是佛教與其他學說不同的標識，猶如公私文件裏所用的印鑒，∴稱為「三法印」。－「三法印」分別是：　／諸行無常（anitya^h!sarva

3、-sam!ska^ra^h!）　－諸法無我（nira^tma^nah!sarva-dharma^h）　＼涅槃寂靜（s/antam!nirva^N!am）－日後有人在「三法印」後加「一切皆苦」，合稱為「四法印」。又有人取消「涅槃寂靜」而增補「一切皆苦」為新的三法印。I諸行無常－「行」：／原始佛教－指一般意欲活動（或即盲目意志）＼後來－泛指一切現象（佛家語為「現行」）－在原始佛教中，此法印指人的生命永在需求及痛苦之中，而人之意欲活動則在一需求滿足時，立即轉向另一需求。　e.g.饑時求食→求財→權力→榮譽……6　大抵人

4、的自然生命過程中，意欲活動永是如此流轉變易，必落至未滿足處，i.e.意欲本身變異不定，時時落在新需求上而感到不滿足，使自身陷於某一種苦中。此種變易為無常。－在後來佛教發展中，此法印不限於說明欲求之苦，而是廣泛涉及一切現象，成為論述現象世界萬物的存在和變異的理論，與「緣起性空」的中心觀念有關。I諸法無我－「法」是梵文dharma的意譯，音譯為達磨或達摩，其本義為軌持。　　／軌－軌約規範，i.e.法則、方法，特指佛法　　＼持－任持自性，i.e.存有自身的特性或存在性「諸法無我」的「法」指第二義→「法」指事物、東西、存

5、在　－「我」有二義：　　／主宰義　　＼實體義　　i.e.「我」即具有自我主宰功能、恒常不變的實體　＼「無我」：即對上述意義的「我」的否定　　後來大乘佛教配合緣起性空義講兩種「無我」義／人無我－對主宰義及實體義（即主體義）的否定　　＼法無我－對實體義（即客體義或對象義）的否定II涅槃寂靜－／「涅槃」（nirva^N!a）：音譯為「泥日」、「泥洹」，意譯為滅、滅度、圓寂；原是婆羅門教的概念，佛教借用來表示：／反面－斷盡一切煩惱＼正面－進入佛教所講的最高理想的境界　＼「寂靜」：描述遠離煩惱、寂然常住的狀態－涅槃的分類：

6、　／有餘涅槃：指已斷除貪欲、煩惱，但肉身還在，仍有思慮活動。　＼無餘涅槃：指已斷除貪欲、煩惱，且肉體與思慮都沒有了－此法印的涵義在日後佛教的發展有轉變：　／小乘佛教－講無餘涅槃→出世　＼大乘佛教－講有餘涅槃→入世　大乘的主張可說是一種圓融的人生思想，比小乘境界更高。III附識：第四法印──一切皆苦（又稱有漏皆苦／眾生皆苦／諸行皆苦）－一般人以「苦」、「樂」相對，但據佛教分析，「苦」與「樂」至少在實在性（存在性）方面不同一級序。　i.e.樂實依苦而建立，而苦則理論地先於樂而成立。6　→生命的真象是一串需求，一串痛苦

7、。（一切皆苦）一四諦－又稱四聖諦或四真諦，四諦是：／苦（duh!kha-satya）－集（samudaya-satya）－滅（nirodha-satya）＼道（ma^rga-satya）－與三法印僅重在觀察自然生命及現象界不同，在於提出正面主張。－四諦間的關係：　／生死流轉的因果／苦－迷的結果＼集－迷的原因　＼涅槃還滅的因果／滅－悟的結果＼道－悟的原因I苦諦－此義在講「三法印」時已討論。II集諦－「集」為集合之意。此諦指一切皆緣起就是苦的原因，∴探求苦的原因、根源就是集諦的內容。－因緣有二：／因（正因）－有決定性

8、的條件，＝西哲述語的「原因」(cause)e.g.種子→植物；下雨→地濕＼緣（助緣）－有輔助性的條件，＝西哲述語的「條件」(condition)e.g.雨水、陽光、空氣等→植物；無陽光、露天等→地濕－進一步言之，因緣含有兩種條件關係：／異時因果（異時依生）的關係亦即通常所謂「因果關係」，果依因而生。e.g.種子為因，植物為果＼同時因果（同時互依）的關係非通常所謂「因果關係