释迦牟尼的原始说法57

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1、釋迦牟尼的原始說法一概述佛教的開創者為悉達多．喬達摩(Siddha^rthaGotama)，前者為名字，後者為姓氏。釋迦牟尼(S/a^kya-muni)是佛教徒對他的尊稱／釋迦－種族名＼牟尼－聖人、賢人之意→即釋迦族中的聖人之意「原始佛教」時期，是佛陀本人及其三、四代所傳承的學說的歷史時期。此時佛教內部尚未分化，思想基本上是一致的。原始佛教學說的主要文獻出處為《阿含經集》（a^gama，又作阿笈摩，意譯法本、藏、教法等；意指所傳承之教說，或傳承佛陀教法之聖典）。此經集基本上乃輯錄許多文獻而成，主要由所輯篇幅的不同而有不同的名稱的《阿含經》。以漢譯而言，有以下四

2、種：1.長阿含（Di^rgha^gama）2.中阿含（Madhyama^gama）3.雜阿含（Sam!yukta^gama）4.增一阿含（Ekottarika^gama）二三法印法印梵語為dharma-mudra^，與「法本」、「憂檀那」（uda^na）等詞同義。「法印」是印證、標誌之意。中國佛經翻譯家以為有三個義理是佛教與其他學說不同的標識，猶如公私文件裏所用的印鑒，∴稱為「三法印」。「三法印」分別是：／諸行無常（anitya^h!sarva-sam!ska^ra^h!）－諸法無我（nira^tma^nah!sarva-dharma^h）＼涅槃寂靜（s/an

3、tam!nirva^N!am）日後有人在「三法印」後加「一切皆苦」，合稱為「四法印」。又有人取消「涅槃寂靜」而增補「一切皆苦」為新的三法印。I諸行無常「行」：／原始佛教－指一般意欲活動（或即盲目意志）＼後來－泛指一切現象（佛家語為「現行」）在原始佛教中，此法印指人的生命永在需求及痛苦之中，而人之意欲活動則在一需求滿足時，立即轉向另一需求。e.g.饑時求食→求財→權力→榮譽……大抵人的自然生命過程中，意欲活動永是如此流轉變易，必落至未滿足處，i.e.意欲本身變異不定，時時落在新需求上而感到不滿足，使自身陷於某一種苦中。此種變易為無常。在後來佛教發展中，此法印不限

4、於說明欲求之苦，而是廣泛涉及一切現象，成為論述現象世界萬物的存在和變異的理論，與「緣起性空」的中心觀念有關。II諸法無我「法」是梵文dharma的意譯，音譯為達磨或達摩，其本義為軌持。／軌－軌約規範，i.e.法則、方法，特指佛法＼持－任持自性，i.e.存有自身的特性或存在性「諸法無我」的「法」指第二義→「法」指事物、東西、存在「我」有二義：／主宰義＼實體義i.e.「我」即具有自我主宰功能、恒常不變的實體III涅槃寂靜／「涅槃」（nirva^N!a）：音譯為「泥日」、「泥洹」，意譯為滅、滅度、圓寂；原是婆羅門教的概念，佛教借用來表示：／反面－斷盡一切煩惱＼正面－

5、進入佛教所講的最高理想的境界＼「寂靜」：描述遠離煩惱、寂然常住的狀態涅槃的分類：／有餘涅槃：指已斷除貪欲、煩惱，但肉身還在，仍有思慮活動。＼無餘涅槃：指已斷除貪欲、煩惱，且肉體與思慮都沒有了此法印的涵義在日後佛教的發展有轉變：／小乘佛教－講無餘涅槃→出世＼大乘佛教－講有餘涅槃→入世大乘的主張可說是一種圓融的人生思想，比小乘境界更高。IV附識：第四法印──一切皆苦（又稱有漏皆苦／眾生皆苦／諸行皆苦）一般人以「苦」、「樂」相對，但據佛教分析，「苦」與「樂」至少在實在性（存在性）方面不同一級序。i.e.樂實依苦而建立，而苦則理論地先於樂而成立。→生命的真象是一串需求

6、，一串痛苦。（一切皆苦）三四諦又稱四聖諦或四真諦，四諦是：／苦（duh!kha-satya）－集（samudaya-satya）－滅（nirodha-satya）＼道（ma^rga-satya）與三法印僅重在觀察自然生命及現象界不同，在於提出正面主張。四諦間的關係：／生死流轉的因果／苦－迷的結果＼集－迷的原因＼涅槃還滅的因果／滅－悟的結果＼道－悟的原因I苦諦此義在講「三法印」時已討論。II集諦「集」為集合之意。此諦指一切皆緣起就是苦的原因，∴探求苦的原因、根源就是集諦的內容。因緣有二：／因（正因）－有決定性的條件，＝西哲述語的「原因」(cause)e.g.種子

7、→植物；下雨→地濕＼緣（助緣）－有輔助性的條件，＝西哲述語的「條件」(condition)e.g.雨水、陽光、空氣等→植物；無陽光、露天等→地濕進一步言之，因緣含有兩種條件關係：／異時因果（異時依生）的關係亦即通常所謂「因果關係」，果依因而生。e.g.種子為因，植物為果＼同時因果（同時互依）的關係非通常所謂「因果關係」，而是佛教所常講的事物事物互為因果。e.g.西方哲學－知識論所講能（知）及所（知）的關係。e.g.中國哲學－儒家講的體用關係。進一步言之，因緣含有兩種條件關係：／異時因果（異時依生）的關係亦即通常所謂「因果關係」，果依因而生。e.g.種子為因，植

8、物為果＼同時因果（同時互依）的關係非通