马钰之摒弃尘累探析

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1、马钰之摒弃尘累探析：作为中国道教史上著名的“全真七子”之首和第二任掌教，马钰之所以能够出家，除了他生活环境中的神仙信仰之风、社会黑暗造成的仕途无望之感，以及他内心对于生死的了悟等因素之外，王重阳的大力教诲与阐化也功不可没。　　关键词：神仙信仰仕途无望忧生之嗟重阳度化　　　　马钰（１１２３—１１８３），本名从义，字宜甫，山东宁海（今烟台牟平）人。金大定八年（１１６８）四十六岁时受王重阳分梨十化等方法的教化，抛弃名缰利锁，割舍世俗情缘，出家皈依全真道，被授名为钰、字玄宝、号丹阳子。　　　　一、神仙信仰　　　　作为中国道教史上著

2、名的“全真七子”之首和第二任掌教，马钰从小就表现出他的神异不凡、迥异常人之处，据说“生母唐氏梦谒麻姑赐丹一粒，吞而分瑞。体如火色，七日方消，手握双拳，百日乃舒”①。麻姑是当地民众所熟识的仙姑，据《山东通志》记载，她在汉桓帝时，曾于牟平的姑余山修道上升，姑余山又名嵛山，而马钰又曾跟从王重阳在嵛山修道，所以人们缘此附会了马钰是其母吃下麻姑所赐仙丹而生的传说，试图以此来阐释马钰有夙缘慧根，天赋异禀，因此得以证道升仙。其实各类宗教人物的传记资料中多有类似的神异故事，传主身上往往罩满了神性的光辉，令众生倾倒仰慕，顶礼膜拜，从而产生强

3、烈的宗教皈依感，《全真北宗与古代梦文化》一文对此类现象有详细的分析②。但值得注意的是这一故事反映了当地的民俗风习，宁海属齐鲁文化区域中的齐国故地，齐文化中历来就有浓郁的神仙道教信仰，据《史记•封禅书》记载，齐地在齐立国之前即有“八神祠”，分别祭祀：天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主。战国时齐燕之地产生了大量的能够沟通人神关系的方士，海仙传说在齐地更是广为流传历代绵延不绝，所以马钰家乡宁海一带神仙信仰的风习极为浓重，从而会产生诸如麻姑赐丹之类的神异故事也不足为怪，而且这种广泛深入的群众基础也是后来全真教为何会在

4、山东繁荣昌盛的主要原因。　　这种浓重的神仙信仰之风也定然影响到了马钰的价值取向和生活态度，所以幼年的马钰便有凌云之志，“常诵乘云驾鹤之语，梦中屡从道士登天”。据记载，曾有一道士李无梦在嵛山炼丹，三年尚未炼成，自云只有神仙降临仙丹方能转成。有一天，马钰与豪杰相从游戏来至丹炉之下，仙丹乃转成。无梦引以为奇，称赞马钰说：“额有三山，手垂过膝，真大仙之材矣。”并且为之作颂曰：“身体堂堂，面圆耳长，眉修目俊，准直口方，相好具足，顶有神光，宜甫受记，同步蓬庄。”③　　　　二、仕途无望　　　　由于李无梦的推许揄扬，再加上马钰自幼还受到儒

5、学仁义道德的熏染，以孝悌见称，天资聪颖，精通经史，轻财重义，“好济而无私，由是得轻财好施名”④，所以马钰声名鹊起，有乡曲之誉。宁海富绅孙忠显对马钰的才华和德行甚为赏识，便将自己的女儿富春（即后来的孙不二）嫁给他，富春为马钰生三子，分别名为庭珍、庭瑞、庭。　　马钰“壮岁以儒书刀笔之能，选充本州吏权，总六曹，德服众望”⑤，显示出他不凡的文学才华，《牟平县志》言：“天会间进士，充本军吏，摄六曹，皆孚群望，好周济而无私。”⑥《莱阳县志》称马钰为：“金大定间进士。”⑦虽然《无为真人马宗师道行碑》提及马钰参加过宁海州的科举考试，但至于

6、中进士与否，除《牟平县志》和《莱阳县志》外，其他史料中均未提及。关于马钰中过进士一事赵卫东先生最早提出质疑⑧，后卢国龙先生从全真教对前代宗师的态度上作了深入的分析⑨，认为全真教历来有记录前代宗师事迹的习惯，如果前代宗师科举高中，虽然在宗教意义上不会认同，但也肯定会大书特书，以此作为其超乎流俗、天赋异禀的凭证，从而得出否定的结论。笔者仅补充一点，古代的各种碑传文体往往对逝者极力褒奖，甚至有谀墓之嫌，科举高中对于古代文人是值得炫耀的荣光，必定不会漏记。所以如果马钰果真中过进士的话，为何除《牟平县志》和《莱阳县志》外，其他记述中

7、只字未提？因此中过进士的说法是很令人怀疑的。而且在异族统治的金朝，汉人空有才华，却难有仕进的机会。马钰遂不以仕进为念，日常闲暇，常邀约三五友朋，饮宴赋诗，逍遥自得，遗落世事。“在郡庠数十年间，花时月夕，把酒论文”⑩。刘孝友《重阳教化集序》称“先生本儒官名家，金穴豪士，自幼读书，聪敏之性异于髫竖辈。迨冠染翰，藻衡视，秀造吾侪，亦咸所推重。每于暇日亲朋宴集间，多笑发名谈，雅有方外趣，乡党以是知先生亦留道念之深也”{11}。　　　　三、忧生之嗟　　　　深受儒学濡染，才华横溢，家境殷富，衣食无忧的马钰为何非但没有进取之心，而且断然

8、抛却名缰利锁，出家悟道，其实还有另一更为重要的深层次原因，那就是他对死亡的恐惧。据蜂屋邦夫考证，马希贤的卒年应该在１１５７年左右，“丹阳入道时（１１６８年前后），父母已亡故了十年”{12}，而且兄长也早亡，其《自悟》词中写道：“父兄未老先亡过。已后不须发课。决定轮排到我。生死如何躲。悟来便做麽。一任人猜